在子衡看來，哲學(xué)的歷史階段的劃分是與主流大不相同的，同時(shí)也是是十分清晰且簡(jiǎn)潔的。分為以下三個(gè)階段：前哲學(xué)時(shí)期，自然主義和人本主義時(shí)期，唯物主義和唯心主義時(shí)期。對(duì)歷史時(shí)期進(jìn)行劃分，可以清晰地知道哲學(xué)的主要脈絡(luò)，沿這個(gè)主脈向后推演，哲學(xué)的下一時(shí)期已經(jīng)昭明

前哲學(xué)時(shí)期

前哲學(xué)時(shí)期，農(nóng)業(yè)革命至國(guó)家社會(huì)完全替代，約10000年前—約2500年前。以外部資源內(nèi)化成新生人口為核心建立社會(huì)，處于被動(dòng)認(rèn)識(shí)世界的時(shí)期，真正意義上的哲學(xué)并未誕生，只有偶然且超然的那些人和作品中能看到哲學(xué)的痕跡

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自然主義（道本主義）和人本主義時(shí)期

約2500年前，全球人口從約500萬(wàn)上升至約一億，按著原有方法改造世界越來越難，被動(dòng)認(rèn)識(shí)世界顯出弊端，主動(dòng)認(rèn)識(shí)世界有了市場(chǎng)。產(chǎn)生了一個(gè)持續(xù)約600年的思想黃金時(shí)代，號(hào)稱“軸心時(shí)代”，這時(shí)期人類第一次構(gòu)擬道，哲學(xué)正式形成

形成之初便已分為兩派。一派人執(zhí)著于萬(wàn)物的本原，本原的性質(zhì)，他們最喜歡形而上，形而上之極概括世間萬(wàn)物，衍生種種。分為構(gòu)擬派和應(yīng)用派：構(gòu)擬派以構(gòu)擬為核心，老子構(gòu)擬“道”、畢達(dá)哥拉斯構(gòu)擬“數(shù)”、泰勒斯“水是世界的本原”等等；應(yīng)用派主要關(guān)注這種自然主義衍生的認(rèn)識(shí)論方法論社會(huì)論等，莊子、韓非、赫拉克利特、犬儒學(xué)派、陰陽(yáng)家等

另一派人主要討論人的本質(zhì)，人的精神，人和社會(huì)的最優(yōu)質(zhì)地，人是為何而運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)象的意義。人本主義也分為兩派，原因派和結(jié)果派。原因派關(guān)注人的內(nèi)因?qū)⑷丝醋鲈颍Y(jié)果派將人看做受體討論正確的結(jié)果。原因派有：孔子“仁者愛人”、孟子“義”、公孫龍、普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”、柏拉圖、亞里士多德等。結(jié)果派有墨子，釋迦摩尼

自然主義以道為本體，模擬道的視角認(rèn)識(shí)世界；人本主義以人為主體，從人的視角和結(jié)果認(rèn)識(shí)世界。自然主義論道，人本主義以人論道

軸心時(shí)代之后，高峰難越，思想趨于沉寂，大約一千多年，仍屬于這個(gè)時(shí)期。這一千多年，利用主動(dòng)認(rèn)識(shí)世界獲得的知識(shí)繼續(xù)改造外部世界，改造的過程中反哺認(rèn)識(shí)世界，隨著認(rèn)識(shí)的提高，進(jìn)入了新的時(shí)期

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唯物主義和唯心主義時(shí)期

中國(guó)進(jìn)入較早，唐宋進(jìn)入但隨后迅速沉寂，偶有幾個(gè)哲學(xué)家。西方較晚，但隨著大航海和工業(yè)革命，行動(dòng)又反哺認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)又指導(dǎo)行動(dòng)，源源不斷

有一個(gè)核心的特質(zhì)，使其區(qū)別于自然主義和人本主義時(shí)期。這個(gè)核心特質(zhì)是“我”的覺醒

這個(gè)就非常復(fù)雜了，現(xiàn)在只能簡(jiǎn)單講一點(diǎn)。自然主義的哲學(xué)，無論是“道”、“數(shù)”還是“邏各斯”，是一切的本原無分物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，而正是這個(gè)時(shí)期唯物主義理論者開始人為分開的，為此還創(chuàng)造了“機(jī)械唯物主義”這個(gè)詞與自己對(duì)比，當(dāng)辯證唯物主義把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)分開的同時(shí)，必然承認(rèn)了有一個(gè)觀測(cè)者觀測(cè)運(yùn)動(dòng)即“我”的存在。唯心主義更不必說了，將“我”的位置提升至一個(gè)超然的位置，比如尼采“太陽(yáng)就是我胯下的蛋蛋”和王陽(yáng)明的“心外無物心外無理”，而人本主義話語(yǔ)里討論的是人而不是“我”，主觀客觀唯心主義之分則是延續(xù)原因結(jié)果兩派

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超我主義和隱我主義

簡(jiǎn)單講，哲學(xué)從“道與人”的階段走到“物質(zhì)與意識(shí)（我）”階段，伴隨著人在自然界的資源和權(quán)威的巨大增長(zhǎng)，全體的“人”向個(gè)體的“我”這個(gè)方向發(fā)展，“我”是越來越壯大的

人類獲得了巨大的實(shí)際性質(zhì)的“資源”，自然會(huì)增長(zhǎng)巨量的虛擬性質(zhì)的“信息”，將這些“信息”充分組織起來，要求著“我”的日益覺醒、日益強(qiáng)盛。所以“我”的壯大，就是走到下一歷史時(shí)期的關(guān)鍵

子衡洞悉了這種關(guān)系，從構(gòu)擬道的定義和性質(zhì)出發(fā)，沿著“合道”的路徑，對(duì)道與人、原因和結(jié)果、“我”，探究更深層次的哲學(xué)，提出了超我主義和隱我主義