? ? 明太祖即位之后，幾個(gè)明確的圣旨，加以清楚的排序，便可以探知，后來(lái)出白沙、甘泉、陽(yáng)明等等賢儒的土壤，是哪些成份。

詔 (說(shuō)明，使民周知)。誥 (說(shuō)明，使臣知曉)。

諭 (談?wù)?，使人明?。敕 (命令，使人遵行)。以上都是俗稱(chēng)的圣旨。 ?

01 農(nóng)桑學(xué)校詔。襲封衍圣公孔訥誥文。(太祖立旨意)

02?(學(xué)官內(nèi)容)

國(guó)子祭酒誥?(任命官首)

太學(xué)之設(shè)，無(wú)知古稱(chēng)，但始自漢唐。所以設(shè)此，而教君之嗣，責(zé)臣之子，故立名曰太學(xué)。既立之矣，則爵官以司之，以專(zhuān)文學(xué)，乃曰師。師乃泛稱(chēng)。又官稱(chēng)。官稱(chēng)曰何？曰祭酒、司業(yè)、博士、助教，皆有肄焉。斯官之首者，不獨(dú)教生徒而已，其職亦首在祭祀也。

　　吾說(shuō)似非而有理焉。且仲尼，昔人于世務(wù)德仁人，無(wú)強(qiáng)暴而不榖，凡出弟入孝，謹(jǐn)以事君，流今皆經(jīng)而書(shū)，歴代崇其德而先師焉。

　　然王者親祭必寡，故設(shè)官以代祭之，其名曰祭酒。所以祭酒之職，潔牲牢，凈廚灶，精籩豆，祭不失時(shí)，則禮焉。或云：為飲之長(zhǎng)而先奠之，曰祭酒。吾甚愧而不通斯說(shuō)，未然，今必以奠先師而名，吾方諾，不然，則非也。況子曰： 「祭神如神在」，所以祭必謹(jǐn)之。若以孔子生之禮祭，則相去既遠(yuǎn)而莫可考；以今時(shí)之禮，孔子之如生，又非仲尼之生。禮不過(guò)時(shí)宜而已矣。然不可不謹(jǐn)以時(shí)宜，依期而奠焉。

　　今特授爾某為國(guó)子祭酒。爾尚竭乃恭而臨祭，靜乃神以對(duì)神，則??鑒知，庶不負(fù)委令之意。爾惟懋哉！

諭祭酒樂(lè)韶鳳敕　(首任祭酒)

　文廟之設(shè)，是尊先師也，因之而國(guó)學(xué)焉。所以歴代以之而訓(xùn)君嗣，教公子也。觀斯所以，不為不重。故哲王必選名儒以導(dǎo)學(xué)者。

　　今朕法前代，命爾樂(lè)韶鳳承是師范，闡揚(yáng)博通，使幼者記，壯者解，毋怠寸陰之工。不但稱(chēng)此職任，甚有補(bǔ)于朕政。若此，必后賢之濟(jì)濟(jì)焉。汝往，欽哉。　

??(以下屬官內(nèi)容)

翰林承旨誥〈學(xué)士 侍讀 侍講 直學(xué)士 待制同 修撰 應(yīng)奉 編修敕俱同 〉

　　自漢以來(lái)，惟賢知者得與君同游?；渌沃?，則宰國(guó)朝之典章。凡侍左右，必慎容儀，致禮節(jié)于上。若言，則闡先圣之威德，堯舜之道統(tǒng)，無(wú)稽之言不語(yǔ)。故職名曰五經(jīng)博士。以今言之，則翰林院官之職是也。

　　于斯之職，非博通今古，己身已修，己家已齊，善惡之人美惡，口無(wú)擇言，行無(wú)頹跡，古人以此數(shù)事而能之，乃得升是任，而輔君弼仁，以踵先圣先賢之事。若不，安得居此任而同君游乎？朕今特以爾某為翰林某官，爾當(dāng)一前人之道助朕未知，則揚(yáng)名者矣?！?/span>

翰林侍講學(xué)士李翀敕文

　　治天下之美，非賢何以洽民？非文何以昌化？所以文助志士，志士行文之理，文所以備載萬(wàn)物，闡演幽微，無(wú)所不至。

　　昔有唐之有天下，時(shí)和歳豐，無(wú)乃弘文館之設(shè)有方。任館內(nèi)之事者，必內(nèi)相之慮勤，以致遐邇來(lái)庭，外戶(hù)不閉，斗米三錢(qián)，家給人足。朕聞之，心踴躍而欲肩之，何用賢之道弗齊，致遺賢于逺邇？故若是，今特命爾某為翰林侍講學(xué)士。自任之后，文同韓柳，勲比房杜，以昌治化。汝往，欽哉！　

翰林院典簿敕

　　翰林院之設(shè)，歴代本官賢志文學(xué)之士。然而代制君命，出入書(shū)籍，官吏俸給，日用紙?jiān)?，上下行移，若非案牘之明，則無(wú)稽于歳終，有愆于諸職事者，故有典籍之設(shè)。今朕命爾某為翰林院典簿。爾當(dāng)奉行毋怠?！　?/span>

翰林院典籍敕

　　官儒于翰林院，則有典籍設(shè)焉。所以典籍者，專(zhuān)掌已入院閣之書(shū)。歴代重其事者何？蓋謂紀(jì)載先圣先賢之道，古今帝王名臣，必待學(xué)而知之，若非永固，則后人失學(xué)矣。所以官人以司之，正欲精匱合之方，明數(shù)目之多寡，易于檢討。今朕命爾某為典籍，務(wù)勤勿怠?！　?/span>

國(guó)子監(jiān)助教敕

　　古之設(shè)學(xué)，京師曰太學(xué)。其所以教者，百官之子及民間之俊秀君。所以敕教之者，欲國(guó)之人才備，故有人繁業(yè)眾，以其師者，數(shù)人不能遍教，特有助教設(shè)焉。若職于此者，必得頗通性理，勤覽群書(shū)，方稱(chēng)斯職，非若是而不可。某今授某官。既承命，勿怠。

中書(shū)舍人敕

　　書(shū)之原由來(lái)八卦，始代結(jié)繩，經(jīng)倉(cāng)頡而備用，博便天下。其書(shū)也，萌大圣而茂賢能，世非此者艱為事理，若此者，盡天地之有無(wú)，亙古今之興廢，云后先之否泰，陳三綱而立五常，代君命如親行，使臣民見(jiàn)之，無(wú)不稽首鞠躬。于斯之見(jiàn)，書(shū)之功豈小小哉！

　　假如先書(shū)之天地，無(wú)如后書(shū)之天地，天地也。先書(shū)之圣人，無(wú)有后書(shū)之圣人，圣人也。非有志之士，不能成其書(shū)。所以唐宋特設(shè)中書(shū)之職，爵俊秀而集群英，以書(shū)備敕命而昭示天下。于斯之職，不為不重，而故重之。朕法前代，官如焉。今特命爾某為中書(shū)舍人，勤政毋怠。　　

東宮官敕〈洗馬中舍 〉

　　前代擇人以從嗣君，事各有任。所以任事者何謂？發(fā)先圣之聰明，闡哲王之心志，以基將來(lái)人主之厚徳。若斯輔之人，必通圣智、廣學(xué)問(wèn)則可。今洗馬乃先驅(qū)之職 中舍乃周旋之士于職雖微，若非端正，豈可近乎！今以爾某為洗馬　　中舍，爾其動(dòng)靜合宜，問(wèn)對(duì)誠(chéng)實(shí)，則身家昌焉 。

兵馬指揮敕〈副指揮同 〉

　　今之兵馬司，即宋軍巡使。其為職也，御風(fēng)火，察奸盜，禁城人眾，謹(jǐn)闗鍵，驗(yàn)出入，使真?zhèn)尉惴?，余無(wú)狂暴，以康善良之居。若膺是任，非機(jī)智速疾，人莫可測(cè)者，豈輕授焉！然世無(wú)全才，爾某頗逹變通，特授爾某官。毋得假公營(yíng)私，以積后愆，務(wù)公勿怠。

04 (學(xué)務(wù)內(nèi)容)

諭國(guó)學(xué)師徒

　　古今賢能，首以學(xué)為本，次特以操持輔弼其所學(xué)。斯二事既行，則善名于兩間矣。

　　然以今言之，則學(xué)有先后，人有靈愚，所以曩之學(xué)者為今之所習(xí)者師。惟師者，模范其志，竭胸中之所有，發(fā)世之良能，不隠毫厘以訓(xùn)所習(xí)者，未聞物不一于規(guī)矩而如式，人不律師教而良能。以斯論之，人之循理，物之如式，必規(guī)矩而教之者矣。若師隠知晦善，罔盡師理，則罪怒人神。若學(xué)者非究心宵晝，必欲至知而后已，又將艱為人于世者也。

　　朕所謂師必盡師者之禮，學(xué)必盡學(xué)者之誠(chéng)，敕后否此，責(zé)有歸焉。所以學(xué)者學(xué)其所至善，操者操其所不齊，持者持其所真誠(chéng)。三者備矣，奚愚頑者耶？

　　昔仲尼入周廟，閱西階有金人焉，三緘其口，斯所以戒慎妄言者，如或理道之詞，未嘗拘禁。今去古既遠(yuǎn)，失其所傳，反以此而助奸愚，愚愈覺(jué)修道之教不明也。

　　且以李思迪、馬懿言之職，當(dāng)諄諄切切而訓(xùn)者也，而乖理縱非，果誠(chéng)相信乎？斯不但非理，而又什不知忠義而報(bào)人者也。日召同游，朕所慕者，慕其所學(xué)，望其時(shí)忽有言，使朕得聞嘉言善行，不亦樂(lè)乎！而乃非有所問(wèn)，終日緘黙，有時(shí)遣侍?hào)|宮，暫游時(shí)刻，朕欲彼時(shí)發(fā)先圣之幽德，以資后嗣，及其至所在，亦緘黙不語(yǔ)，但瞠目視之而已?；虬醒詴?shū)者，則因而問(wèn)及，不過(guò)就他人之所言以答，畢后，未嘗效誠(chéng)補(bǔ)其未知者也。此深其所學(xué)，秘其所操耶？抑持其所能，務(wù)獨(dú)善其身耶？其懐奸伏詐，朕所不知。因是故敕師徒必達(dá)操持之所以然良能矣?！?/span>

諭太學(xué)生

仲尼之道，上師天子，下教臣民，始漢至今，曾有逾斯道而久于世者乎？

　　朕統(tǒng)一寰宇，育夷夏之烝黎，偃兵未久，創(chuàng)業(yè)未周，惟學(xué)校之設(shè)，國(guó)之首務(wù)，十五年春，命工曹會(huì)百工以構(gòu)廟學(xué)，逾五月，工曹奏工已成矣。是以至師，于是來(lái)生徒以受業(yè)，期在育君子，必履仲尼之道，以助后嗣，共安天下之蒼生。今師生皆至，若不敇以學(xué)道之志，明以亂常之憲，則恐養(yǎng)非君子，用非賢人，徒勞民供。所以志于學(xué)者，志在謙柔恭謹(jǐn)，毋縱血?dú)庵畡?，人我之驟，固守仲尼所云「四非」之篤，慎日經(jīng)旬，以逾歳月，不變其所學(xué)，則賢人矣。雖齒落而頭童，何憂(yōu)乎身不易耶！

　　邇聞生徒多刁，黨尚此志者紛然，特紊命教之道，大傷學(xué)規(guī)，于斯不才，非獨(dú)時(shí)累于身體，將必常憲而不原。若體朕意而學(xué)者，飯至而食，湯至而飲，晝惜寸陰而進(jìn)業(yè)，暮然燈而求精，有時(shí)問(wèn)道于師，必跪而請(qǐng)授。若非此禮而問(wèn)道，則繩愆?紀(jì)之。特?cái)樁Y部條陳警戒，諸生勉之。故茲敕諭。

諭幼儒敕

　　洪武十二年春正月，朕于暇中觀幼儒，權(quán)官人皆空度光陰，略不見(jiàn)志出于群者。且諸人年俱未滿(mǎn)三十，所讀之書(shū)，不解旨義，其于字也，少知運(yùn)用，束手閑目，一日一日而已。

　　嗚呼惜哉！孰不知光陰不待人之逸也，所以自幼漸壯，自壯漸老，自老漸衰，自衰至于歿，終無(wú)立行名身之道，而乃同于常民耳?？刹秽岛?！

　　于是命內(nèi)官給紙筆，令其各日進(jìn)先儒古文一章，特以習(xí)熟，期將來(lái)之善作，或四書(shū)一章，使詣前而講，以觀利鈍，導(dǎo)迪理道也。

　　明日，人皆以文書(shū)來(lái)進(jìn)。其文多韓柳，書(shū)皆孔孟。朕聽(tīng)觀之間，展轉(zhuǎn)艱問(wèn)，其幼儒多尋行數(shù)墨者有之，粗知大意者有之，細(xì)察尋行數(shù)墨者，豈不同于愚夫者也！其粗知大意，不究其精者，是同于無(wú)志也。何以見(jiàn)？葢于馬退山茅亭記，見(jiàn)柳子厚之文無(wú)益也。而幼學(xué)卻乃將至，且智人于世，動(dòng)以規(guī)模，則為世之用，非規(guī)模于人而遺之于世，亦何益哉！

　　其柳子厚之兄司牧邕州，構(gòu)亭于馬退山之巔，朝夕妨務(wù)而逸樂(lè)，斯逸樂(lè)也，見(jiàn)之于柳子贊美也，其文既贊美于亭，此其所以無(wú)益也。夫土木之工興也，非勞人而弗成，既成而無(wú)益于民，是害民也。柳子之文，略不規(guī)諫其兄，使問(wèn)民瘼之何如，卻乃詠亭之美，乃曰：「因山之高為基，無(wú)雕椽斵棟、五彩圗梁，以青山為屏障?！顾闺m無(wú)益，文尚有實(shí)，其于白云為藩籬，此果虛耶？實(shí)耶？縱使山之勢(shì)突然而倚天，酋然而插淵，橫亙其南北，落魄其東西，巖深谷逈，翠蕤之色繽紛，朝鶯啼而暮猿嘯，水潺潺而洞白云，嵐光雜蕊，旭日飛霞，果真仙之幻化，衣紫云之衣，著赤霞之裳，超出塵外。不過(guò)一身而已。又于民何有之哉？何利之哉？其于柳子之文，見(jiàn)馬退山之茅亭，是為無(wú)益也。其幼儒無(wú)知，空逾日月，甚謂不可。戒之哉，戒之哉！　

05?(期望目標(biāo)與規(guī)矩)

諭舉到人材

　　天之所以命人主者，為蒸民之重，所以命者，命其必治者也。若以天人量之，則天道遠(yuǎn)，人事邇，以此言之天，何命人主者，不貳其命而能成之，何也？此所以天道幽微，下察無(wú)遺，其神妙鑒觀，必非一朝夕而辨是非也。

　　今朕菲材，承上天之命，法古之道統(tǒng)，育黔黎，宵晝自思，人心之險(xiǎn)，奸頑者眾，數(shù)制弗改，將焉奈何！故敕有司訪(fǎng)貞士，授之以官，使職守所在，為民加福。何期授官任事者，忘修福民之德，務(wù)在循私殘害其民。當(dāng)犯之日，殊古制法，縱之以寛，若非生成志人君子，其學(xué)道慕賢者，莫不從而肆欲以由之，所以謹(jǐn)法如古，犯者律如條章。然雖如是，其作聰明之徒及愚蠢之輩，終莫可禁。此令諭之不明耶？抑實(shí)有司所舉之不當(dāng)耶？

　　邇者中原、江西各布政司，皆以貞士至期，已有日矣朕。不暇親問(wèn)，特敕問(wèn)之。彼貞士人皆庶民，歲受官役，朝廷得失，有司利病，莫不周知。若既知朝廷得失，有司利病，朕授爾以官，當(dāng)匡朕之失，去有司之病，則彼為官非賢者誰(shuí)？諸貞士聽(tīng)之，永其志而職焉。為朕福民，乃受命之利也?！　?/span>

諭群臣務(wù)公去私

　　朕觀孟子對(duì)尚志，所謂志者，謂人處世同民，隨群逐隊(duì)，斯常民也，故超出之。所以超出者，去諸不善而行眾所善，然而尚為尋常之善，若于志所由來(lái)，必為無(wú)上之善，斯乃志之盡矣。所以古重務(wù)本而去逐末。漢令商賈技藝不衣錦繡、乘馬，特存斯貴，以重有志君子也。

　　朕自即位以來(lái)，十有二年，設(shè)官分職，各務(wù)所司，終未見(jiàn)人，但見(jiàn)身受重名，懐私在職，或忘理眾務(wù)，心在貪商，或賄賂公行，不知身名之重，俸祿之優(yōu)，以致殺身。書(shū)不云乎：「人心惟危，道心惟微?！顾故ト耸谛姆ㄖt人憫愚頑，特紀(jì)冊(cè)以教后人。至今頑者不行，愚者不悟，雖有聰明者，怠無(wú)尚志，泯于崇功廣業(yè)，愚頑每被殺身。

　　古人之尚志，在務(wù)功名，匡君之政，濟(jì)人利物，今之人不然，惟在怠尚志，務(wù)易利，專(zhuān)速達(dá)，此所以人心也，啟之未嘗，善行之必歿身，以其利之易厚，不知害也。

　　道之說(shuō)，日行月紀(jì)，終身不忘，兼善之德，務(wù)欲超出，建崇功，累廣業(yè)，行斯數(shù)，事身名世，家厚祿，其德似薄，其達(dá)似遲，斯小人之見(jiàn)若是也。昔圣人以為無(wú)上之道，故行之。是以孟子專(zhuān)尚志，小人難之。

　　今之官吏，有不才者，巧以舞文，奸以弄法，紊亂條章，是致身不名世，家不豐榮，歿身而后已。其立心尚志，有何艱哉！故茲敇諭。

考功監(jiān)令敕〈丞同 〉

　　朕自即位以來(lái)，法古命官，列布華夷，各人如所在，宣朕命、署政事，已往者十年。其間最否未知，必稽其所以方明，故設(shè)考功之名。為監(jiān)其職者，非心腹不佞事可委令者，安得而專(zhuān)其事焉！于斯之職甚微，于斯之要什切。所以切要者，言其大小之職，必由此而黜陟焉。若非人而職此，必佞大而賂小，以全其考。愚君枉法非止一端，故在選人而得人，方稱(chēng)斯職。

　　朕于斯監(jiān)，非不再搜才能，奈何空眼無(wú)知，是謂得人之難。爾某非愚下之才，但委是職，以驗(yàn)平生。

　　于戲！公私黑白，惟丈夫者別之，愚下混淆，安能昭著！特命爾為考功監(jiān)令。戒哉，戒哉！　　

06 (禮樂(lè)皆得)

大祀禮成諭中書(shū)

　　立綱陳紀(jì)，治世馭民，斯由上古之君，立至今不過(guò)相承而法則焉。凡有國(guó)者，必以祀事為先。然祀事之禮，嘗聞起于圣王，所以有周旋上下，稽首鞠躬，或進(jìn)或退，獻(xiàn)牲致帛，酹酒奉羞，甚為殷勤之至矣。若以朕親行圣王之禮，法依奠位之儀，其于敬神之道無(wú)，乃?瀆而華飾之過(guò)乎？是反不誠(chéng)也。

　　且人不誠(chéng)者廣，暫誠(chéng)者有，

07 (親臨科舉)

皇帝殿試策問(wèn)的綱目。問(wèn)圣學(xué)，問(wèn)天時(shí)，問(wèn)刑賞，問(wèn)堯舜禹啟，問(wèn)天地鬼神，問(wèn)人臣言行，敕問(wèn)文學(xué)之士。