心理動(dòng)力學(xué)民族志（psychodynamic ethnographies）

心理動(dòng)力學(xué)民族志，又叫心理動(dòng)力民族志，作為實(shí)驗(yàn)民族志的一種形式，在馬爾庫(kù)斯和費(fèi)徹爾的《作為文化批評(píng)的人類學(xué)》中被介紹為三種關(guān)于“人觀”的民族志之一。心理動(dòng)力學(xué)民族志的特點(diǎn)在于它對(duì)不同文化對(duì)人觀、自我和情感的不同界定和經(jīng)驗(yàn)，其主要目標(biāo)是對(duì)傳統(tǒng)人類學(xué)的“集體思維方式”理論的批評(píng)。心理動(dòng)力學(xué)民族志較少關(guān)心弗洛伊德精神分析及其副產(chǎn)品是否有效的抽象理論爭(zhēng)論，而力圖在描述異文化過(guò)程中為重新探討弗洛伊德分析過(guò)的領(lǐng)域提供不同的文本策略，表現(xiàn)出當(dāng)代人類學(xué)者對(duì)于人類學(xué)與心理分析結(jié)合的重視，它們所試圖展示的，是心理過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)、情感和自我及自我反省與文化場(chǎng)合的關(guān)系。與傳統(tǒng)的心理人類學(xué)不同，心理動(dòng)力學(xué)民族志關(guān)注充分的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)收集否認(rèn)文化整體觀和作為文化核心內(nèi)容的公共象征的決定性而偏重人格的多樣化和個(gè)性化描寫(xiě)、反對(duì)把不同的人格與行為“還原”為沒(méi)有內(nèi)在差異的“群體人格”。它指出，不同文化內(nèi)部的個(gè)人心理過(guò)程是具有獨(dú)特性的，所謂“民族-文化性格”事實(shí)上是虛無(wú)的。

心理動(dòng)力學(xué)民族志的3個(gè)代表作品是：羅伯特?萊維(Robert Levy)的著作《塔希提人：島民社會(huì)的心智與經(jīng)驗(yàn)》（1973），奧德?柯累克(Waude Kracke)的著作《力量與勸服：一個(gè)亞馬孫印第安社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)》（1978），奧貝耶斯科爾(Gananath Obeyesekere)的《馬渡莎的頭發(fā)： 關(guān)于個(gè)人象征符號(hào)與宗教經(jīng)驗(yàn)的一項(xiàng)研究》（1981）

“總之，心理動(dòng)力文本中的當(dāng)代實(shí)驗(yàn)，不是以證實(shí)陳舊的心理學(xué)理論為企圖，而是以話語(yǔ)的展示為標(biāo)志的。它們展示的是，經(jīng)驗(yàn)、情感和自我、夢(mèng)境、回憶、聯(lián)想、隱喻、曲解及移置方面、移轉(zhuǎn)和強(qiáng)迫行為的重復(fù)性自我反省。所有這些揭示了，現(xiàn)實(shí)的行為和觀念意義如何反映、對(duì)照公共文化的形式并為其所掩蓋，這些心理動(dòng)力文本比任何其他種類的當(dāng)代實(shí)驗(yàn)都更為強(qiáng)有力地論證了民族志如何能夠圍繞著個(gè)人的概念和本土話語(yǔ)對(duì)情感的界說(shuō)來(lái)進(jìn)行改造從而為揭示所有社會(huì)的文化經(jīng)驗(yàn)提供最透徹的洞見(jiàn)?！?/p>