三叟百余歲 楙在髫齔（幼年）時(shí)，侍奉叔父，向路旁三叟問(wèn)話的說(shuō)法，認(rèn)為是出自近時(shí)流傳的小說(shuō)。我讀《類要》，里面記錄了應(yīng)璩的一首詩(shī)，說(shuō)的正是這樣的話，說(shuō)“昔有行道人，陌上見(jiàn)三叟，年各百余歲，相與鉏禾莠。住車問(wèn)三叟，何以得此壽？上叟前致詞，室內(nèi)姬粗丑，中叟前致詞，量腹節(jié)所受，下叟前致詞，暮臥不覆首。要哉三叟言，所以能長(zhǎng)久（大意：說(shuō)有一人，在路上遇到三位一百多歲老頭在田中鋤草，于是停車問(wèn)“您三位為何這么長(zhǎng)壽？”前面的那位老頭說(shuō)“我家女人生得壯實(shí)而且丑?！敝虚g的老頭說(shuō)“不讓肚子遭罪，吃八分飽?！弊詈蟮哪俏徽f(shuō)“晚上睡覺(jué)，被子不蓋住頭?！比项^所說(shuō)的是養(yǎng)生要點(diǎn)，所以能長(zhǎng)壽。）?！? 呼物之音 世俗人以玩笑話戲弄姓奚的人，會(huì)說(shuō)“鴨姓奚，呼奚必來(lái)?！弊x應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》，里面說(shuō)“人以為雞是姓朱的老頭變得，所以呼朱必來(lái)?！笨戳肆钊瞬挥X(jué)發(fā)笑。 讀施肩吾的詩(shī)句說(shuō)“遺卻白雞呼喌喌”，喌讀為祝，難不成是因?yàn)橹炫c祝的讀音相近造成的？這句話古時(shí)候就有了。 現(xiàn)在人們叫犬為盧，是因?yàn)椤稇?zhàn)國(guó)策》的韓盧和《齊詩(shī)》的盧令，而“盧”之聲亦久矣。 湖日蕩船 《竹坡詩(shī)話》說(shuō)：蔡伯世所作的《杜少陵正異》有人覺(jué)得疑惑，比如“湖日落船明”，將“落”當(dāng)“蕩”。按我讀來(lái)，“落”字用的更好。 我個(gè)人以為竹坡并未參透詩(shī)句，假如傍晚時(shí)候在湖上泛舟，便能親見(jiàn)此景。其實(shí)這句詩(shī)工的地方正是這個(gè)“蕩”，其遠(yuǎn)勝“落”字。這個(gè)“蕩”字不但用在湖中落日很精確，用到其他的場(chǎng)景也很工整，比如謝混的詩(shī)句說(shuō)“惠風(fēng)蕩繁圃”，姚合的詩(shī)句說(shuō)“春風(fēng)蕩城郭”，陸龜蒙的詩(shī)句“微雨蕩春醉”，此字一用，將不同的景象襯托得恰恰。 筆架沾雨 少陵的詩(shī)句說(shuō)“筆架沾窗雨”，一般人讀了會(huì)以為筆架被窗雨打濕。 讀《開(kāi)元遺事》的記載說(shuō)：蘇頲有個(gè)花石筆架，每當(dāng)天要下雨前，花石筆架便會(huì)生水，用它來(lái)判斷下雨，沒(méi)有一次失誤?；蛟S少陵的詩(shī)句可能是描寫這件事，“沾”字恐怕就是“占”。 又少陵詩(shī)句說(shuō)“老妻畫紙為棋局”，讀李秀的《四維賦》有句子說(shuō)“畫紙為局，削木為棋”。 又少陵的詩(shī)句說(shuō)“無(wú)行亂眼多”，可讀庾信的《鵝詩(shī)》里面說(shuō)“雪光偏亂眼。” 太公之年 《懶真子》說(shuō)：姜太公在八十歲的時(shí)候遇見(jiàn)文王，世人都這么以為。但是在宋玉的《楚詞》里說(shuō)“太公九十乃顯榮”，東方朔也說(shuō)“太公七十有二，設(shè)謀于文武。” 我個(gè)人以為這兩種說(shuō)法確實(shí)也有，但還不止，更有許多不同的說(shuō)法。 比如《荀子》說(shuō)“舉太公于州人，行年七十有二?！? 《鄒子》也說(shuō)“太公年七十而相周，九十而封齊?！? 《說(shuō)苑》里面說(shuō)“呂望行年五十，賣食于棘津，行年七十，屠牛朝歌，行年九十，為天子師?！? 《淮南子》說(shuō)“呂望年七十始學(xué)兵書，九十佐武王伐紂?！? 《魏志》說(shuō)“尚父九十秉旄鉞”。 白居易的詩(shī)句說(shuō)“七十遇文王?！? 說(shuō)法不少。 姜太公遇到文王是具體在什么時(shí)候遇見(jiàn)？并無(wú)正典記載，如果找其他的說(shuō)法，又互不相同。《雒師謀》注解說(shuō)“文王殺了崇侯那個(gè)時(shí)候，在磻溪之崖獲得呂尚。”如此，那么文王討伐崇侯的時(shí)候遇到太公。 《書傳》說(shuō)：散宜生、南宮括、閎夭三位是太公的學(xué)生，四人一起在羑里遇見(jiàn)文王。如此，文王被囚禁的時(shí)候遇見(jiàn)太公。 《史記 齊世家》說(shuō)：西伯政平，及斷虞、芮之訟，伐崇，大作豐邑，天下三分歸其二，太公之謀居多（大意：西伯政治清明，斷虞、芮兩國(guó)爭(zhēng)田，討伐崇侯，國(guó)土擴(kuò)大，天下三分他占了其中的二，文王之所以有這么大的成就，皆是太公在旁邊給他出謀劃策）。那么，太公歸附周，是在斷虞、芮之爭(zhēng)前。 《左傳》呂伋被稱為王舅，武王的王后是太公的女兒。文王得到太公后，他非常了解太公的本事，于是讓武王娶他的女兒。文王受命那年，武王已經(jīng)八十二歲了，不應(yīng)該是在這個(gè)年紀(jì)才娶太公的女兒。 這些說(shuō)法水分也不少（原文：汗漫），難以考察。 唐人一詩(shī)見(jiàn)兩處 唐朝人一首詩(shī)，分兩處刊登的非常多。比如“萬(wàn)愁生旅夜，百病輳衰年”，“時(shí)過(guò)無(wú)心求富貴，身閑不夢(mèng)見(jiàn)公卿?！边@兩句詩(shī)可以在《姚合集》見(jiàn)到，也可以在《王建集》見(jiàn)到。 “賃宅得花饒，初開(kāi)恐是妖?！边@一詩(shī)句可以在《楊巨源集》見(jiàn)到，也可以在《王建集》中見(jiàn)到。 “有月皆同賞，無(wú)秋不共悲。”此詩(shī)句在《盧綸集》里稱《憶司空文明》，在《司空文明集》稱《憶盧綸》，不知道誰(shuí)寫給誰(shuí)的？ 郡守左符 唐朝舊事，左魚(yú)給郡守，右魚(yú)留在郡庫(kù)。每有新郡守上任，將左魚(yú)合留存郡庫(kù)的右魚(yú)，以此為信，但在周顯德年間廢除，這制度再?zèng)]恢復(fù)。 唐朝的魚(yú)符，與古時(shí)候的銅虎符是一樣的意思。按古時(shí)候的符節(jié)，左邊給郡守，右邊留在京師，不是留在郡庫(kù)。每次郡守往回京師，必將朝廷所授的左符，與京師的右符核對(duì)一下，防止有人假冒郡守。要是朝廷派使者前往郡國(guó)，會(huì)到內(nèi)庫(kù)提取右符，到郡國(guó)時(shí)與左符核對(duì)。比如魏公子無(wú)忌悄悄潛入王的臥室，竊取虎符召晉鄙之兵，解救平原之難，大略如此。 但讀《唐志》，說(shuō)符寶郎掌管國(guó)家的符節(jié)，留下左給官員右。《環(huán)濟(jì)要略》說(shuō)將銅虎符竹中分，留左半邊，將右半邊給官員。二書所說(shuō)，可知古時(shí)候的符節(jié)是留藏右邊給官員左邊，后來(lái)是留藏左邊給官員右邊，這里的說(shuō)法不同。 按《刑統(tǒng)》是說(shuō)“出左符以合右符?！闭f(shuō)者以為是請(qǐng)出內(nèi)庫(kù)的左符，核對(duì)郡國(guó)的右符；如此說(shuō)法是左邊在內(nèi)，右邊在外。 邊韶晝眠 夫子譏諷學(xué)生宰予晝寢；寢，指寢室。因?yàn)閷W(xué)生大白天應(yīng)該在寢室外學(xué)習(xí)，夜晚才呆在寢室內(nèi)。宰我大白天窩在寢室內(nèi)，未必是在里面專心學(xué)習(xí)，所以被夫子譏諷，不是講宰予在大白天睡覺(jué)。因?yàn)樵诜蜃咏虒W(xué)的地方，有大白天睡覺(jué)的可能？ 《后漢書》記載，邊韶在大白天閉著眼睛打盹，弟子見(jiàn)了嘲笑說(shuō)“邊孝先，腹便便，懶讀書，但欲眠?！彼?dāng)即睜開(kāi)眼睛回了“邊為姓，孝為字，腹便便，五經(jīng)笥，但欲眠，思經(jīng)事?！边@是以前流傳的一個(gè)段子。但按我個(gè)人所了解的，邊韶確實(shí)喜歡睡覺(jué)，學(xué)生經(jīng)常見(jiàn)他在大白天睡覺(jué)，才會(huì)作詩(shī)嘲笑，絕對(duì)不是偶然見(jiàn)到老師一次閉眼打盹，便說(shuō)他。我們來(lái)讀邊韶的《塞賦》，里面說(shuō)“可以代博奕者曰塞，其次也，試習(xí)其術(shù)，以驚睡救寐，免晝寢之譏而已（大意：想盡辦法讓我不在大白天睡覺(jué)，否則又要被譏諷了）?！弊x此，可以驗(yàn)證邊韶確實(shí)喜歡睡覺(jué)。 王播入相 人們不會(huì)去相信有人說(shuō)伯夷很貪婪，不會(huì)相信有人說(shuō)盜跖很廉潔，為什么？因?yàn)槎艘粋€(gè)是不貪婪一個(gè)是不廉潔的事實(shí)被人在坊間流傳，人們不會(huì)去相信這么極端的說(shuō)法。只有那些處于貪廉曖昧的境地的人，才會(huì)被人一傳，立刻使聽(tīng)者生疑心。 讀唐文宗時(shí)期的宰相王播事跡時(shí)，發(fā)現(xiàn)一時(shí)的毀譽(yù)，即便是名實(shí)的人也會(huì)被左右。唐史記載王播從淮南回京城，獻(xiàn)上玉帶十有三、銀碗數(shù)千、綾絹四十萬(wàn)，因而重新被任命為宰相，當(dāng)時(shí)社會(huì)上言論，極為鄙視王播。我考究那個(gè)時(shí)間，正是文宗剛即位，太和元年發(fā)生的事。我個(gè)人以為文宗雖然柔懦，剛踐祚（指即位）時(shí)，正好利用儉德率下，不應(yīng)該接受王播獻(xiàn)上的東西，而后任命他為宰相。所以獻(xiàn)賄賂這件事應(yīng)該是發(fā)生在敬宗末年，文宗即位時(shí)，適合任宰相的就他了。世上這類事太多，毀譽(yù)之際，可不察夫！ 麋鹿性異 我們?cè)诜帟r(shí)，應(yīng)該詳細(xì)辨證陰陽(yáng)之性，認(rèn)清藥的功用下藥治病。因?yàn)橥瑯拥乃幬?，藥的陰?yáng)之性與我們所感覺(jué)的不同，功用正好相反。比如同身體同一氣血的的東西，通過(guò)辯證會(huì)發(fā)現(xiàn)功用不同，比如麋茸、鹿茸便是屬于這一類型的。 現(xiàn)在的士大夫，一般將麇、鹿茸當(dāng)成補(bǔ)精益血的藥材，用法也就這一種，卻不知道麇、鹿茸的藥性，原本就不同。麇茸補(bǔ)養(yǎng)，男子補(bǔ)身子用它有好處；鹿茸補(bǔ)陰，女人補(bǔ)身子用它正合適。按《月令》的說(shuō)法，仲夏到時(shí)，鹿角解。仲冬到時(shí)，麋角解。大家來(lái)看，鹿茸是夏至?xí)r期隕角，這正好說(shuō)明其為陰性；麋茸是冬至?xí)r期隕角，也正好說(shuō)明其為陽(yáng)性；二者的陰陽(yáng)之性是完全不同。所以，可以了知鹿肉屬暖，因?yàn)槭顷?yáng)性的體質(zhì)；麋肉屬寒，因?yàn)槭顷幮缘捏w質(zhì)。故，陽(yáng)性體質(zhì)的，頂部是陰性；陰性體質(zhì)的，頂部是陽(yáng)性。所謂的頂部，就是指角。你們瞧瞧，一種動(dòng)物，本末的功用竟然不同到如此?！钝拧氛f(shuō)“凡含血之物，肉差易長(zhǎng)，其次角難長(zhǎng)，最后骨難長(zhǎng)，故人自胚胎至成人，二十年骨髓方堅(jiān)?！摈纭⒙钩錾?，大概兩個(gè)多月后，能長(zhǎng)到二十多斤；這樣的生長(zhǎng)速度，即使草木也沒(méi)麋、鹿長(zhǎng)的快。生長(zhǎng)的速度這么快，說(shuō)明它們有最強(qiáng)的骨血，所以確實(shí)能補(bǔ)骨血，堅(jiān)陽(yáng)道，強(qiáng)精髓。頭是諸陽(yáng)會(huì)和的地方，這里的血與別的地方的血不同?，F(xiàn)代人放麋、鹿血，喝血代替茸，他們認(rèn)為茸也是血，其實(shí)這是很荒謬的認(rèn)知。 聘后金數(shù) 漢高祖制定聘皇后儀，是黃金二百斤，二十匹馬。夫人，為五十斤黃金，四匹馬。晉宋時(shí)納后，皆以此為準(zhǔn)。而平帝納王莽女，有司奏漢故事，聘皇后黃金二萬(wàn)斤，為錢二百萬(wàn)，莽深辭，受四千萬(wàn)，而以其三千三百萬(wàn)，予十一媵家。有詔復(fù)益二千三百萬(wàn)，合為三千萬(wàn)（大意：但是平帝納王莽的女兒，有司上奏了漢朝的聘皇后儀，說(shuō)是二萬(wàn)斤黃金，二百萬(wàn)錢，王莽極力推辭，接受四千萬(wàn)，將其中的三千三百萬(wàn)，給予十一媵家。又再下詔，再增加二千三百萬(wàn)，共三千萬(wàn)）。 成帝納梁冀的妹妹，有司上奏說(shuō)要按照漢朝的禮儀，依孝惠帝的故事，為二萬(wàn)斤黃金。 若是按漢高祖最初定下的制度，已經(jīng)增加了百倍，懸殊差到這個(gè)地步。 畫龍 后漢的孔僖某天讀到夫差的事跡，他嘆息說(shuō)“辟如畫龍不成反類狗者也。”劉向注解說(shuō)“按照古時(shí)候的說(shuō)法，應(yīng)該是‘畫虎不成’，這里誤以為是畫龍。” 我個(gè)人以為應(yīng)該不是誤以為，因?yàn)檎聭烟邮菫榱吮芴浦M才這么說(shuō)的。比如令狐德棻的《后周書》，他引用了韋法保的話，“古人說(shuō)‘不入獸穴，不得獸子’的意思一樣的，就是為了避這個(gè)“虎”字。 得一順天錢 龐元英的《文昌錄》說(shuō)：后唐同光三年，洛京蕃漢馬步使朱守殷在積善坊衙役的宿舍里，獲得古文錢，其中四百五十六上寫“得一元寶”，四百四十上寫“順天元寶”。 沈存中的《筆談》也說(shuō)：熙寧中，挖地時(shí)獲得三十千大錢，錢上文字皆是“順天”、“得一”。 我個(gè)人考究《唐書 志》，說(shuō)史思明占領(lǐng)東都，鑄造“得一元寶”錢，直徑一寸四分，一錢可換百開(kāi)元通寶。不久，他很討厭“得一”二字，認(rèn)為不是長(zhǎng)久的意思，于是將其中的文字改為“順天元寶”。 龐元英最初很懷疑錢幣的來(lái)源，因?yàn)槭窌o(wú)記載這兩個(gè)年號(hào)，后來(lái)他讀了錢氏所作的《錢譜》后，才知道是史思明所鑄造的。 我認(rèn)為這件事，要是有讀《唐書》便能明了，難道元英沒(méi)讀？我家原有“得一元寶”錢，字方重，好像是顏體，輪郭甚古，后來(lái)被一古董愛(ài)好者取去。現(xiàn)在，“得一元寶”錢和“順天元寶”錢，很多人有。 其唯圣人乎 《蜀志》引用《易》說(shuō)“亢之為言也，知得而不知喪，知存而不知亡，知得失存亡而不失其正者，其唯圣人乎（大意：要是說(shuō)到這個(gè)“亢”字的意思：就是人只知道眼前通過(guò)爭(zhēng)取所得到的，但是人不懂，他所得到會(huì)再次失去；人只知道我要想盡辦法活著，但人不會(huì)去在意我會(huì)死亡；能完全了知得、失、存、亡而又是位君子，他就是那位圣人?。　? 《梁書》引用《易》說(shuō)“亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎（大意：要是說(shuō)到這個(gè)“亢”字的意思：就是人只知道向前去爭(zhēng)取，不知道要適當(dāng)?shù)暮笸?；人只知道我要想盡辦法活著，但人不會(huì)去在意我會(huì)死亡；能完全了知進(jìn)、退、存、亡而又是位君子，他就是那位圣人?。　? 看現(xiàn)在出版的《易》，皆少了“其唯圣人乎”這一句。《蜀志》是講“能完全了知得、失、存、亡而又是位君子”，但這句和現(xiàn)代出版的《易》的說(shuō)法不同。王肅認(rèn)為《易》中的上句是“其唯愚人（大意：他就是那位愚蠢的人）”，下句是“其唯圣人（大意：他就是那位圣人）”，不了解的人上句下句皆說(shuō)“其唯圣人”，這和《論語(yǔ)》所說(shuō)的“天何言哉”，“禹吾無(wú)間然”的意思一樣。