伏羲

可考的原生態(tài)資料：

1.?顧頡剛先生考究此書成書于周朝之初，《周易，系辭傳下》：古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取 諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

2.?口傳神話的合集，年代待考《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“建木，百仞無枝，有九欘，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒， 大暤爰過， 黃帝所為。”

3.?口傳神話的合集，年代待考《山海經(jīng)，海內(nèi)東經(jīng)》：雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹

4.?大約成書于戰(zhàn)國（前475-前221年）《管子》：自理國虙戲以來，未有不以輕重而能成其王者。

5.?成書約于先秦時(shí)期，具體年代待考《莊子》：逮德下衰，及燧人伏羲始為天下，是故順而不一……

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次生態(tài)的轉(zhuǎn)變

1.?成書于西漢，收錄戰(zhàn)國時(shí)期屈原的辭賦，《楚辭，大招》：制嫁娶，以儷皮為禮。

2.?西漢，《禮記》：夢(mèng)月之春……其帝大皞，其神句芒。

3.?西漢，《淮南子，時(shí)則訓(xùn)》：東方之極，自碣石山過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，模木之地，青土樹木之野，太皞、句芒之所司者，萬二千里

4.?晉代，《抱樸子，對(duì)俗》：作瑟，造《駕辯》之曲”

5.?唐代，《史記補(bǔ)》：坐于方壇之上，聽八方風(fēng)之氣，乃畫八卦。

6.?唐代，《皇王本紀(jì)》：此皆猶人之伏羲。神之伏羲，則能緣天梯建木以登天。

7.?宋代，《太平御覽》引《詩含神霧》：大跡出雷澤，華胥履之，生伏犧。

8.?宋代，《太平御覽》引《王子年拾遺記》：師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)。

9.?南宋，宋羅泌《路史，后記一》：取犧牲以沖庖廚。

10.?清代，《世本，帝系篇》：太昊伏羲氏

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轉(zhuǎn)變中涉及的因素

伏羲作為帝王之一，史料涉及廣泛，無法一一列舉，所以摘錄了一些稍具代表性的資料進(jìn)行羅列。同前文一樣，先秦典籍作為原生資料。其他后世資料作為次生態(tài)演變資料。

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第一階段：伏羲之名雖出現(xiàn)在先秦諸多典籍里，但是伏羲之名有一個(gè)十分顯著的特殊性，那就是“出現(xiàn)晚，成名早”的特點(diǎn)。他的名號(hào)比“堯舜禹、黃帝、炎帝”出現(xiàn)的都要晚，直至戰(zhàn)國時(shí)期《莊子》才第一次出現(xiàn)。出現(xiàn)“伏羲”這一帝王名號(hào)的的最初原因還要?dú)w咎到戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，各家為了支持自己的學(xué)說，甚至在《封禪》中，還提出了一個(gè)完整的古代帝王系統(tǒng)，就此伏羲的帝王之名逐漸被普及（劉慧萍老師觀點(diǎn)簡單整合）。這也正好切合了神話在流傳的過程中，越來越完整，越來越系統(tǒng)，伏羲也就在這“神話歷史化”的作用下，伏羲也就正式加入了“三皇五帝”之一。

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第二階段：既然伏羲成為帝王級(jí)別的神格，自然需要一定的社會(huì)貢獻(xiàn)先能“服眾”，這也符合神話政治化的趨勢(shì)，人的觀念難免會(huì)影響神話的傳播，于是伏羲的社會(huì)文化屬性也被放大如八卦、結(jié)網(wǎng)記事、婚禮等。其中就包含了《山海經(jīng)》中記載的“爬建木”等事跡，不僅為帝王的形象畫上了濃墨重彩的一筆，還讓伏羲作為“大神”的神格與人類拉進(jìn)了距離。由此可見，古代初級(jí)社會(huì)的一系列進(jìn)步，幾乎都?xì)w到了伏羲的名號(hào)之下，這樣，伏羲“帝王”的名號(hào)才逐步穩(wěn)定下來（劉慧萍老師，《伏羲神話傳說禹信仰研究》簡單歸納得出）。在這一階段，因?yàn)槲逍兴枷氲挠绊?，伏羲的帝王形象因?yàn)槭鼙姺秶⒉蝗纭包S帝”廣泛，受到了一定的邊緣化的影響，這也就出現(xiàn)一些“伏羲”、“大皞”等名號(hào)的結(jié)合，伏羲變成了東方天帝，司掌春天（結(jié)合李炳海老師觀點(diǎn)，歸納得出）。

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第三階段：伏羲在成為“圣王”后，進(jìn)入漢代，伏羲的神格又進(jìn)一步得到了提升。首先在形象上，漢墓中出土了大量的“人首蛇身”的形象，如南陽漢畫館一些伏羲、女媧的圖片。從一些古籍中可以看出，作為神力的象征，“耳蛇”、“操蛇”等特征都與蛇離不開關(guān)系，這也與古代蛇圖騰的崇拜有關(guān)系，所以伏羲的形象也就與“人首蛇身”有了聯(lián)系。除此之外，伏羲又進(jìn)一步加上了“雷神”的屬性（劉慧萍老師，《伏羲神話傳說禹信仰研究》簡單歸納得出）。在遠(yuǎn)古時(shí)代，“雷”有一種震懾人心的效果，人對(duì)這種巨大的力量產(chǎn)生恐懼與敬畏。所以，在神話“政治化”的作用下，雷神與伏羲的神格屬性也掛上了鉤。

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第四階段：在后漢代的神話典籍進(jìn)程中，神話產(chǎn)生了一定的“社會(huì)化”的效果。首先，伏羲神話在一定的傳播與演化過程中，與“女媧”神話發(fā)生了聯(lián)系，特別是苗族、傣族等廣泛流傳的洪水兄妹神話，都與伏羲扯上了聯(lián)系，這也符合神話“伉儷化”的發(fā)展進(jìn)程。在這一過程中，因?yàn)橐恍┑澜趟枷氲挠绊?，還有出現(xiàn)了另外一種“雌雄同體”的形象（聞一多先生，“伏羲考”簡單歸納）。

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第五階段：在近現(xiàn)代研究中，伏羲的學(xué)術(shù)理論研究以聞一多先生的“伏羲考”為基礎(chǔ)，衍生出了很多流派，但其帝王形象已然確定，其對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)屬性，也因?yàn)槎嗄甑牧鱾?，讓人無法反駁。目前伏羲的研究多從墓葬、民俗方向入手，期待能有新的發(fā)現(xiàn)。

女媧

可考的原生態(tài)資料：

1.?口傳神話的合集，年代待考《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！薄渡胶＝?jīng)》又云：女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！?/p>

2.?成書于西漢，收錄戰(zhàn)國時(shí)期屈原的辭賦，《楚辭》：“女媧有體，孰制匠之？”

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次生態(tài)的轉(zhuǎn)變

1.?西漢，《淮南子》：女媧，陰帝，佐宓犧治者也。

2.?西漢，《淮南子》：往古之時(shí),四極廢,九州裂;天不兼覆,地不周載;火襤炎而不滅,水浩洋而不息;猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟(jì)冀州,積蘆灰以止**。蒼天補(bǔ),四極正;**涸,冀州平;狡蟲死,顓民生。背方州,抱圓天……

3.?西漢，《淮南子，覽冥訓(xùn)》：“伏羲、女媧不設(shè)法度，而以至德遺于后世。何則？至虛無純一，而不喋苛事也?！?/p>

4.?西漢，《春秋繁露》：“雨不霽，祭女媧。”

5.?東漢，《說文》：“媧，古之神圣女，化萬物者也?！?/p>

6.?三國時(shí)期，《博雅》引《世本》云：“女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也”。

7.?宋代，《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通義》“訴說天地開辟，未有人民，女媧摶土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩與泥中，舉以為人?！?/p>

8.?清代，《繹史》卷三引《風(fēng)俗通》：“女媧禱神祠祈而為女媒，因置婚姻?！?/p>

9.?近代，《帝王世紀(jì)輯存》：女媧風(fēng)姓，承伏羲制度，亦人頭蛇身，一日七十化。

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轉(zhuǎn)變中涉及的因素

女媧的資料與伏羲一樣，涉及范圍廣，史料記載龐雜，所以在此無法一一列舉，只能選擇一些稍具代表性的資料進(jìn)行分析。

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第一階段：大母神。在女媧的先秦資料中，無一不顯示著“孕育”、“化生”等神格。這與遠(yuǎn)古時(shí)期“氏族”部落都是女性掌權(quán)的有關(guān)系。正如屈原在《天問》中的問題相同，人對(duì)于自己最初的來歷都存在著疑問，所以女媧的“神格”，正是在這種時(shí)代背景下，得到了無限的放大，如“一日七十化”等等。另外這一階段，我們可以看出人們對(duì)于“大地”的崇拜，女媧身上“大地”的屬性，也隨著其神話的流傳得以推廣（楊利惠，《女媧的神話與信仰》簡單歸納）。

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第二階段：文化英雄。女媧大母神形象樹立的同時(shí)，因?yàn)椤霸烊苏f”的廣泛流行，這也就間接推動(dòng)了其文化英雄的屬性。因?yàn)樽鳛槿祟惓踝嬷?，若是只有一?xiàng)“豐功偉績”既然難以與其他帝王并肩。雖然女媧的形象“父系社會(huì)”中并沒有得到推廣，但在漢代時(shí)期，女媧“補(bǔ)天”神話通過《淮南子》得以推廣。作為女性英雄，女媧斬黑龍、治洪水、定姻緣、立法度、造樂器等一系列功績也得以傳播，因此“神格”得以被賦予，這也讓女媧的神位瞬間提升，也得以進(jìn)入“三皇五帝”的討論行列（楊利惠，《女媧的神話與信仰》簡單歸納）。在這一階段，女媧的文化英雄屬性雖然被放大，但仍無法逃脫“神話人說”的歷史趨勢(shì)，她與伏羲的“伉儷化”也就此出現(xiàn)，此論證在伏羲篇章已經(jīng)簡單說明，在此不做贅述。女媧甚至在此階段有了“風(fēng)氏”這種人類的姓，還多了一些后代。雖說女媧的“神性”因?yàn)檫@些學(xué)說的興起有些降低，但這也無疑拉進(jìn)了“神”與“人”的距離（結(jié)合李炳海老師學(xué)說分析得出）。

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第三階段：造人說的政治化。因?yàn)樵谏弦浑A段，女媧的“人首蛇身”的“大神”形象得以在民眾心中確立，這也讓女媧的“女帝”形象順理成章的形成，于是，其最本真的“造人說”就被古代帝王與政治家利用。比如《風(fēng)俗通義》中的黃土造人，這就在潛移默化之中，給人增加了一種“階級(jí)”意識(shí)，方便統(tǒng)治者的統(tǒng)治（結(jié)合李炳海老師學(xué)說分析得出）。

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第四階段：現(xiàn)階段女媧的研究與伏羲類似，在廣泛流傳的史料中逐漸成型，一些既定的故事也很難在深挖或者推翻。只能在此基礎(chǔ)上做一些文化的研究，或者一些文化延伸型的研究，如葉舒憲教授提出的女媧與“蛙”的形象類比，或者是對(duì)比其他神話派系的“大母神”的對(duì)比研究。