古之善為道者，非以明民，將以愚之。

上一章闡述了為之于未有，治之于未亂的

道理。國君如果不能慎終如始的守一不離，反

而以言稱信，以行稱善，那么天下百姓，就會

起了是非巧偽之心。于是就會，天下大爭，天

下大亂。終至不救而敗之。本章接著上一章，

進(jìn)一步闡述，怎么才能讓天下長久的安而不

亂。

古之善為道者，上古時期，善以道治國的

圣人。在春秋時期，天下已然失道而大亂。老

子認(rèn)為，更早時期的上古社會，才是以道德

治國的典范。所以，道德經(jīng)通篇，講的都是天

道，天倫，和上德。而在春秋時期，社會失去

道德，以人滅天，就開始講仁義這種人之道，

人倫綱常。這也導(dǎo)致，后世很多人，理解道德

經(jīng)，都是弊于人而不知天，以人道解天道，名

曰道德，其實無道亦無德。

非以明民，不開人之天。

將以愚之，而開天之天。

民之難治，以其智多。

民之難治，百姓為什么難治呢。因為社

會亂了，社會為什么會亂呢。因為百姓各有各

偽，各有各欺，各有各盜，各有各夸。就如同，

一個人渾身都是病，治起來就會無從下手。此

為難治。

以其智多。百姓為什么會難治呢，因為滅

天之天，開人之天。人之道，不過巧偽。天之

道，則素樸而純厚。巧偽愈多，則其德愈薄。

天下失去道德，人人以妄為常，那么就只能退

而求其次，以仁義去約束他們。百姓為了突破

仁義的約束，謀求更大的利益，就會進(jìn)一步變

得不仁不義。沒辦法，統(tǒng)治者只能用法度強制

性的來約束百姓。

老子認(rèn)為，人生下來，都是道德足全，如

嬰兒一般，不會傷天害理，他們因循天道而生

活，并不需要人去治理他們，去約束他們，用

暴力去震懾他們。后來之所以變的需要人治

理，關(guān)鍵是在于，他們離失了道德，人道滅天

道，社會才失去了安定。

故以智治國，國之賊；

所以說，用人之道來治國，就是國之賊。

開天者德生，開人者賊生。

這里的賊，是指道德之賊。天下有道，天

下無道，到底取決于什么呢。老子認(rèn)為，取決

于統(tǒng)治者。天下是怎么失道的呢，統(tǒng)治者以智

治國，就會把天下道德全喪棄了。

不以智治國，國之福。

國君如果道德治國，不以人智治國，則百

姓道德足全，天下太平，無所亂而無不治。這

樣的統(tǒng)治，應(yīng)天地之情，才是國之福。

治國最怕的就是，統(tǒng)治者，今天一拍腦

門，認(rèn)為這個是道，應(yīng)該這么治。明天又一拍

腦門認(rèn)為那個是道，應(yīng)該那么治。人沒病，為

什么要吃藥呢。天下安定，為什么要治呢。

知此兩者亦稽式。

此兩者，指以智治國，和不以智治國兩統(tǒng)

治之道。以道德治國，百姓以天行。以智治

國，百姓以偽行。

知大一，知大陰，知大目，知大均，知大

方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大陰

解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信

稽之，大定持之。

大信，真人之言，天之制而非人之?dāng)唷；?/p>

之，省察而因循之。稽式，以真言為天下式。

常知稽式，是謂玄德。

常知稽式，是此真言為天下式，治理天

下，抱一不離。

是謂玄德。泰初有無，無有無名；一之所

起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者

有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成

生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。

性脩反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大。合

喙鳴；喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚

若昏，是謂玄德，同乎大順。

玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

玄德深矣，遠(yuǎn)矣。

失德之路：道生德，德生命，命生形，形

生性，性生偽，偽生賊，賊生禍。

反德之路：性脩反德，德至同于初，同乃

虛，虛乃大，合喙鳴，喙鳴合，與天地為合，

同乎大順，順生福。

與物反矣，性起偽，莫過于開人之天，喪

己于物。要反德與初至玄德，就要棄物救人，

而復(fù)其真。故曰，與物反矣。

然后乃至大順。合于天地，同于大通，百

姓德備而善，則天下至安至福。