其安易持，其未兆易謀；

上一章講，為無為，事無事，味無味的道

理。如果國君這樣做，那么天下就自然而然的

會太平。這種太平的狀態(tài)，就是安定。一個社

會處于安定的狀態(tài)，就很容易掌握它。本章接

著講，當(dāng)一個國家，已經(jīng)處于太平的狀態(tài)，應(yīng)

該怎么長久的保持這種狀態(tài)。治國，既有戡

亂，也有治平。而且老子認(rèn)為，治平比戡亂更

難，因為很多國君，總是忍不住會出離大道，

會忍不住有為。

知道易，勿言難。輕諾則寡信，多易則多

難；以言為信為輕諾，信不足焉為寡信。難之

難在，圣人唯須臾不離大道，才能勿言無施，

行不言之教，為無為之益。易之易在，圣人不

言不施，百姓自為自自化，則天下自會安定。

天下平，則無須治，天下安，則無須為。

其安易持，當(dāng)天下太平，社會秩序處于安

定狀態(tài)時，這樣的統(tǒng)治，是比較容易掌控和維

持下去的。

其未兆易謀，在一個安定的社會，難免會

出現(xiàn)一些失道離得的苗頭，國君要居安思危，

深謀遠(yuǎn)慮，把這些還未起勢的不好的，不合于

大道的事物，扼殺在萌芽狀態(tài)。

其脆易泮，其微易散。

其脆易泮，事物處在萌芽狀態(tài)，其結(jié)構(gòu)是

脆弱的，是不牢固的，在這樣的階段，來消除

它們，就會很容易。泮，分解消融的意思。

其微易散，一些剛出現(xiàn)苗頭的不合道的事

物和行為，消解掉它們之后，它們所殘留下來

的部分，一些碎片，就會消散于無形。

為之于未有，治之于未亂。

為之于未有，不能等出現(xiàn)了妖異之物，才

去想辦法應(yīng)對。而是應(yīng)該在天下安定的時候，

保持天下不失常，那樣就不會出現(xiàn)妖異之物。

怎么才能讓天下不失常不離道呢，為無為事無

事味無味，知道而勿言，有言則必失。

治之于未亂，從安到亂，中間需要很多過

程。安，未兆，脆，微，等四個階段。要治理

天下，最好的下手時間，就是妖異之物剛露頭

的時候，就打掉他們，消滅它們。而不是等已

經(jīng)亂了，再亡羊補(bǔ)牢。

就好比說，人身體受寒邪，一開始就是打

幾個噴嚏，這個時候，就是未兆的狀態(tài)，治

起來也特別容易，喝點熱湯，多穿衣服注意

保暖，馬上就好了。如果還沒開始治，繼續(xù)受

寒，那就要開始流鼻涕，這就到了脆的階段。

這時候，也不是特別難治，讓身體溫暖起來，

過幾天自然就好了。一些不良的癥狀，也會其

微易散，身體就能復(fù)歸于安的健康狀態(tài)。

如果繼續(xù)放任惡化下去，還沒有治，不去

戡亂，那么就要發(fā)燒了。人身體好的，正氣特

別足，可以正邪激戰(zhàn)，發(fā)燒一番，就把邪氣都

祛除出去了。而身體不好，正氣打不過邪氣的

呢，那么邪氣就會繼續(xù)向臟腑深處傳變，小病

最后釀成大病。所有的大病，都是小病發(fā)展演

變出來的，國家也是如此，天下大亂，無不是

一些小亂子引發(fā)起來的。

合抱之木，生于毫末；

本句講的是萬物生長之理。任何事物，都

是從無有到有，從未兆到萌芽，從萌芽到幼

小，從幼小到壯大。從未有到有。

九層之臺，起于累土；

進(jìn)一步，講萬物組織結(jié)構(gòu)之理。要締結(jié)成

某種組織，強(qiáng)化某種結(jié)構(gòu)，也都是從底層到上

層，一步步的搭建起來的。從脆到固。

千里之行，始于足下。

本句講的是萬物漫延之理。任何事物一旦

從無到有的誕生出來，都有它的生命周期，這

個生命周期是縱向演進(jìn)的。而組織結(jié)構(gòu)成型之

后，就會從脆，演變成固。有了生命，有了固

化下來的組織結(jié)構(gòu)，事物還講會進(jìn)一步向外向

四面八方擴(kuò)張，進(jìn)一步蔓延。從微到盛。

為者敗之，執(zhí)者失之。

為者敗之，君主的任何行為，都會對國家

產(chǎn)生一系列長遠(yuǎn)的影響。隨便給天下定一種初

始狀態(tài)，它所產(chǎn)生的一系列后果，就會難以收

拾，就會失去控制。等天下亂了之后再想治理

好，就會招致失敗。就好比，一個人病的快死

了，才想起來去看病，那樣也是治不好的。

執(zhí)者失之，天下為什么會亂，人為什么會

生病，這些都是人為造成的。因為人的疾病，

社會的禍患，都是后來才有的，并非是一開

始就有的。這些疾病禍患，都是從無中生有

而來。究其根本，還是在于，人的行為不循天

理。

人為什么會違背天道，最終導(dǎo)致一個不救

的后果呢。知道而不言，是有道。認(rèn)為言而有

然，行而有善，是失道。認(rèn)為道是可言的，那

就會有一些自然為是“道”的道，按照這些人

自定義的“道”來治理天下，就會做出來一些

自認(rèn)為為善的行為。自定義的道，和自定義的

善，后來就會造成，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。這

樣的做法，都是執(zhí)人道，而失天道。所謂，執(zhí)

者失之。

是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。

所以，圣人為無為事無事味無味，讓天下

合天道循物理，自生自化，自為自成，那么

天下就根本不會出現(xiàn)昏亂不治的局面。天下

太平，不治而自定，則圣人之功成矣，是以無

敗。

無執(zhí)故無失。不以人滅天，不以人助天，

則天下不是其天，不失其母，百姓不失其真，

不失其樸，無以執(zhí)人道，是以天道無以失。

民之從事，常于幾成而敗之。

執(zhí)一則治，失常則亂。順道則昌，逆道則

亡。安則無不成，亂則無不敗。

民之從事，從簡單的治身治家說起，絕大

多數(shù)的人生下來，身體都是健康的。絕大多數(shù)

家庭，在婚姻結(jié)合的開始，也是和睦的。為什

么后來身體就疾病纏身了呢，為什么后來就家

庭不睦了呢。這都是從安到亂的結(jié)果。

究其根本，都在于很多人治身治事，不合

乎道理，失道而萬化不安，不安則不定，不定

則大亂。而到了大亂的地步，還想再治理好，

恢復(fù)到起初安好的狀態(tài)，那是很難的，幾乎是

必敗。

慎終如始，則無敗事。

守其本，復(fù)其初，安其序，不失其所，不

失其常，是謂慎終如始。

人為什么會失敗，因為覺得這個事太難

了。為什么難呢，因為亂了，需要處理的方方

面面太多太多，顧不過來，難以在應(yīng)付，就會

敗。

人為什么會成功呢，因為慎終如始，一開

始是安定的，初始是平和的，后面要一直讓事

物無時無刻的都處于安定有序的狀態(tài)，它根本

就不會亂，也就不會困難，不會困難，也就會

自然而然的成功。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；

從前面幾句的道理看，得天天成之，失天

人敗之。所有的失敗，都是人行事不循道理妄

施妄為造成的。

那要怎么才能讓天下不失其天呢，之所以

會出現(xiàn)人以人滅天，原因在于先有人以物滅

人。要不讓“人以物滅人”的事情發(fā)生，那么

圣人就要崇道貴德，道德無象無形，尊崇道

德，是謂不欲之欲。

以道觀之，物無貴賤。既無貴賤，則無難

得之貨足以貴。圣人貴德以齊物，故不貴難得

之貨。

學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過；

物有貴賤，則人以物分，人之貴賤在物不

在己。眾人之所學(xué)，不過是為了貴難得之貨，

積奇物之有。

有了這樣的競爭關(guān)系，人們就會力不足則

偽，知不足則欺，財不足則盜，積不足則夸。

眾人之所過，不外乎偽，欺，盜，夸。圣

人學(xué)不學(xué)，指的是，不學(xué)巧偽之學(xué)，而明天

道。為天下去偽，去欺，去盜，去夸，使百姓

返樸歸真，是謂復(fù)眾人之所過。

以輔萬物之自然而不敢為。

天下之貴賤是非是怎么來的呢，百姓的

偽、欺、盜、夸，又是怎么來的呢。老子認(rèn)

為，是國君有欲，貴難得之貨，百姓才會起了

貴賤是非之心，然后才會以物貴己而賤人，到

了這個份上，則天下皆以物滅人，舉國上下都

是賊，繼而以人滅天。

以輔萬物之自然而不敢為。圣人有道，不

敢言，不敢行，不敢為，而任萬物自然而然，

不失其天，不滅其性，不損其命，自是自為而

自定自正。故天下無不為，無不治。

圣人的作用是什么呢，輔萬物之自然。也

就是說，如果天下不正常了，不自然了，圣人

要起到一個醫(yī)生的作用，給天下治病。治病怎

么治呢，不治已病治未病，不治已亂治未亂。

最好的醫(yī)生，是讓人永遠(yuǎn)的不生病，最好的治

國之道，是讓天下永遠(yuǎn)也不會亂。圣人有為，

則天下亂，圣人無為，則天下安。故，治天下

以無為，取天下以無事，安天下以無欲。