第一部分：作為反思本身的本質(zhì)

本質(zhì)從有出來(lái)，在這種情況下，它并非直接是自在自為的，而是那種運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。或者說(shuō)，本質(zhì)首先被當(dāng)作是一直接物，于是它便是一個(gè)規(guī)定了的實(shí)有，與另一實(shí)有對(duì)立；它只是對(duì)非本質(zhì)的實(shí)有才是本質(zhì)的實(shí)有。但是本質(zhì)又是自在自為揚(yáng)棄了的有，而與它對(duì)立的卻只有映現(xiàn)，然而映現(xiàn)又是本質(zhì)自己的建立。

在第一部分的一開(kāi)始，黑格爾總括了整個(gè)映現(xiàn)部分也就是反思規(guī)定性的思路。

黑格爾首先說(shuō)，

本質(zhì)是從有出來(lái)的，在這種情況下，它并非直接是自在自為的，而是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

這里體現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)思路里面的非常重要的一點(diǎn)：當(dāng)一個(gè)東西從之前的過(guò)程中發(fā)展出來(lái)的時(shí)候，它沒(méi)有理解到自己就是之前的那樣一個(gè)中介運(yùn)動(dòng)，它把自己理解成了一個(gè)脫離運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)成結(jié)果。

所以換言之，本質(zhì)現(xiàn)在好像只是一個(gè)直接的東西，和整個(gè)有的自身中介的過(guò)程是分離的，所以本質(zhì)又變成了一個(gè)現(xiàn)成的直接物。一旦把本質(zhì)理解成現(xiàn)成的直接物，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它又返回到了存在論的范圍內(nèi)，本質(zhì)就是一個(gè)有規(guī)定的實(shí)有，它和另一個(gè)實(shí)有是對(duì)立的。而這樣一來(lái)的話，整個(gè)本質(zhì)論又坍塌回了存在論的范圍。

但接下來(lái)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)為了避免這樣一個(gè)錯(cuò)誤的理解（畢竟本質(zhì)是從存在論發(fā)展出來(lái)的，所以它是一種自身關(guān)聯(lián)的有，它不可能再返回到存在論的范圍了），就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上這樣的一個(gè)直接的自身關(guān)聯(lián)的本質(zhì)，它對(duì)立的另一個(gè)直接性不再是一個(gè)實(shí)有，也就是說(shuō)本質(zhì)不再作為一個(gè)現(xiàn)成規(guī)定和另一個(gè)規(guī)定對(duì)立。

這里類似于黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》里講的，科學(xué)直接出現(xiàn)的時(shí)候，就和其他現(xiàn)象一樣，也只是一個(gè)現(xiàn)象，相互是不可區(qū)分的，就像一個(gè)某物和他物是相互否定的。但是實(shí)際上，整個(gè)尺度是在科學(xué)這里的，所以科學(xué)是本質(zhì)。

在這里我們同樣會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們不能說(shuō)從存在論那里出現(xiàn)的本質(zhì)它也只是一個(gè)現(xiàn)成的規(guī)定，和另一個(gè)存在論的規(guī)定是對(duì)立的。實(shí)際上現(xiàn)在要在存在論的視角里才理解整個(gè)存在論的直接性，而不是相反，在存在論的直接性里理解本質(zhì)。所以在這個(gè)意義上我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，本質(zhì)作為自身關(guān)聯(lián)的有，作為一個(gè)自身關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)，它不再是一個(gè)直接的規(guī)定，它也就不再是一個(gè)實(shí)有了。這樣一來(lái)的話我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，之前被我們理解為一個(gè)直接規(guī)定的實(shí)有，它其實(shí)是相對(duì)本質(zhì)而言的，它只是一個(gè)非本質(zhì)的東西。

這樣的一個(gè)本質(zhì)和非本質(zhì)的理解，雖然已經(jīng)超出了存在論的實(shí)有的規(guī)定，但是本質(zhì)和非本質(zhì)仍然是當(dāng)成了對(duì)于一個(gè)現(xiàn)成東西的謂述，所以此時(shí)其實(shí)還殘留了存在論的規(guī)定。

所以黑格爾在這里的整個(gè)邏輯就是，當(dāng)本質(zhì)直接從存在論那里發(fā)展出來(lái)的時(shí)候，它其實(shí)還攜帶了存在論的直接性，它仍然在用存在論的邏輯來(lái)理解自己。這也就是為什么整個(gè)從存在論到本質(zhì)論的過(guò)渡，中間還摻雜了這樣一個(gè)“從非本質(zhì)再到本質(zhì)再到映現(xiàn)”的發(fā)展。

這樣一個(gè)居間的階段也就是說(shuō)，直接從存在論出來(lái)的本質(zhì)，它其實(shí)還是在有的規(guī)定當(dāng)中的本質(zhì)，它好像仍然只是一個(gè)直接的中介性。所以我們要把這樣的一個(gè)直接性揚(yáng)棄以后，才能把握到它是一個(gè)真正的中介性，本質(zhì)此時(shí)才是徹底被把握到了。

本質(zhì)首先是反思。反思規(guī)定自身；它的規(guī)定是建立起來(lái)的有，這個(gè)建立起來(lái)的有同是又是自身反思。

所以本質(zhì)首先是一個(gè)反思，本質(zhì)之所以是反思，就是因?yàn)楸举|(zhì)不只是一個(gè)非本質(zhì)的實(shí)有和另一個(gè)本質(zhì)的實(shí)有的對(duì)立。假如是這樣的對(duì)立，那就類似于在某物那里我們說(shuō)：“這個(gè)某物是本質(zhì)性的，那個(gè)他物是非本質(zhì)的?！?/span>或者說(shuō)類似于精神現(xiàn)象學(xué)里直覺(jué)的區(qū)分。本質(zhì)不是這樣的，根本原因在于本質(zhì)和非本質(zhì)的區(qū)分其實(shí)是本質(zhì)自身的區(qū)分，而不是現(xiàn)成的與一個(gè)第三者的基底上的區(qū)分。所以我們現(xiàn)在才能來(lái)到一個(gè)本質(zhì)論的視角，發(fā)現(xiàn)這樣的基底——現(xiàn)成的直接性其實(shí)已經(jīng)徹底被揚(yáng)棄了。整個(gè)本質(zhì)從存在論發(fā)展出來(lái)，就已經(jīng)把這樣的直接性揚(yáng)棄了。

在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為只是一個(gè)直接的實(shí)有或一個(gè)他物的東西，或者說(shuō)只是一個(gè)非本質(zhì)的實(shí)有這樣的一個(gè)東西，它其實(shí)都已經(jīng)自在地被揚(yáng)棄掉了，它不再帶有有或?qū)嵱械囊?guī)定性了，它就只是一個(gè)映現(xiàn)活動(dòng)。

所以這一部分的最后一步就是從映現(xiàn)過(guò)渡到反思，而這一步的關(guān)鍵就在于把握到映現(xiàn)和本質(zhì)不是分離的，映現(xiàn)不是本質(zhì)的一個(gè)他者或本質(zhì)內(nèi)的一個(gè)不同于本質(zhì)的東西，映現(xiàn)就是本質(zhì)自身的一個(gè)活動(dòng)性。而本質(zhì)這樣一個(gè)自反性的活動(dòng)，這樣一個(gè)自身映現(xiàn)的活動(dòng)，就是反思。而反思代表也就是自反性。

這里就總括了黑格爾邏輯學(xué)這一部分的思路。