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是明代國子監(jiān)祭酒的教學(xué)實(shí)錄，針對問題來導(dǎo)正，以明聖學(xué)。

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欽定四庫全書??格物通卷六十? 明　湛若水　撰

　　學(xué)校三〈禮樂政教附〉

　　晉元帝，建武元年，戴邈，上疏。以為世道久喪，禮俗日弊，猶火消膏，莫之覺也。今王業(yè)肇建，萬物權(quán)輿謂宜，篤道崇儒以勵風(fēng)化，帝從之始立太學(xué)。臣若水，通曰，學(xué)校之教，風(fēng)化之本，國之元?dú)庖?。采芹泮水，魯之所以盛，青衿城闕，鄭之所以衰，而治亂係焉。晉元即位之始，而邈，勸以立學(xué)，可謂知風(fēng)教之先務(wù)者矣。第惜太學(xué)雖立，徒有師儒之名，而無作人之本爾。夫作之者，人也。教，由人生者也。晉之一代，無一真儒，無怪其然哉。

　　晉，成帝，咸康三年，正月，國子祭酒，袁瓌，太常，馮懐，以江左寖安，請興學(xué)校，帝從之?！　?span id="s0sssss00s" class="color-blue-04 font-size-20">臣若水，通曰，袁瓌?wù)埮d學(xué)校，蓋知轉(zhuǎn)移風(fēng)化之本也，教弛風(fēng)頽蔽，固已久，上無精一執(zhí)中之君，下無反身一德之臣，教道，所以終於不振也，惜哉。

　　晉孝武帝太元五年，秦王堅(jiān)，作教武堂，於渭城。命太學(xué)生，明陰陽兵法者，教授諸將。秘書監(jiān)朱彤諌曰，陛下東征西伐，所向無敵，四海之地，十得其八，是宜偃武修文，乃更始立學(xué)舍，教人戰(zhàn)鬬之術(shù)，殆非所以馴致昇平也，堅(jiān)，乃止?！　?span id="s0sssss00s" class="color-blue-04 font-size-20">臣若水，通曰，衞靈公問陳孔子對曰，俎豆之事則嘗聞，軍旅之事未之學(xué)也，明日遂行。堅(jiān)，不務(wù)崇禮，教以立國，而徒作教武堂，專意於戰(zhàn)鬬之術(shù)，充其類，不至於糜爛其民不已也。堅(jiān)，誠佳兵也哉，又烏足以語昇平之致也。

　　晉安帝隆安三年三月，魏吏部尚書，崔宏請置五經(jīng)愽士，增國子太學(xué)生員，合三千人。魏主珪，問博士，李先，曰。天下何物最善，可以益人神智？對曰，莫若書籍。珪曰，書籍，凡有幾何如，何可集？對曰，自書契以來，世有滋。益以至于今，不可勝計(jì)，茍人主所好，何憂不集？珪，信之。命郡縣，大索書籍悉送平城?！　?span id="s0sssss00s" class="color-blue-04 font-size-20">臣若水，通曰。代北之俗尚武，魏主，珪，因崔宏，請置愽士，增國子太學(xué)生三千人，聞李先書籍益人神智之說，則大索書籍，可謂崇文之主矣。獨(dú)不知，所謂神智者，人之虛靈，天之聰明也。書籍但能開發(fā)之，爾不然。則自書契以來，世有滋益，何神聖之寡耶？

　　宋文帝元嘉十五年，豫章，雷次宗，好學(xué)以處士徵至建康，為開館于雞籠山，使聚徒教授。帝雅好藝文，使丹陽尹，廬江何尚之立玄學(xué)。太子率更令何承天，立史學(xué)司徒參軍謝元，立文學(xué)并次宗儒學(xué)為四學(xué)?！?span id="s0sssss00s" class="color-blue-04 font-size-20">　臣若水，通曰，三代之學(xué)，皆所以明人倫也，理一而巳，學(xué)一而已。一者，堯舜禹湯文武周公孔子，相傳之正學(xué)也。外此而二三焉，則所謂異端也。故古之為學(xué)者一，今之為學(xué)者四，天道一本也，本一而四支之，支則離，離則去道逺矣，此大亂之所由起乎？宋文雅好藝，文而并立四學(xué)，則其學(xué)之二三而不得其正，可知矣，孔子曰，攻乎異端斯害也，已其宋文之謂乎。

　　宋明帝，泰始二年，魏始立郡學(xué)，置博士、助教、生員，從中書令，高允相州刺史，李沂，之請也?！　?span id="s0sssss00s" class="color-blue-04 font-size-20">臣若水，通曰，五代兵爭之日，但以竊據(jù)為事，不講教學(xué)久矣。魏起北荒數(shù)世之後，始及此舉，嗚呼何斯世之不幸，君子不得聞大道之要，小人不得蒙至治之澤也，然而斯文，命脈墜而復(fù)起，此臣所以既悲之，而復(fù)幸之也歟。

　　齊高帝，建元，元年，四月，給事，黃門郎，清河，崔思祖，上言。以為人不學(xué)則不知道，此悖逆禍亂所由生也。今無員之官，空共祿力，彫耗民財(cái)，宜開文武二學(xué)，課臺府州國，限外之人，各從所樂，依方習(xí)業(yè)。若有廢惰者，遣還故郡，經(jīng)藝優(yōu)殊者，待以不次，又今陛下，雖躬履節(jié)儉，而羣下猶安習(xí)侈靡，宜褒進(jìn)朝士之約素清修者，貶退其驕奢荒淫者，則風(fēng)俗可移矣?！　?span id="s0sssss00s" class="color-blue-04 font-size-20">臣若水通曰，五代之風(fēng)至此衰廢極矣，建學(xué)以明道，崇儉以移俗，崔思祖一言及此，如盧醫(yī)扁鵲之良劑，欲回生於久病氣息奄奄之際也，其亦賢哉。

　　齊明帝，建武二年八月，魏，金墉宮成，立國子太學(xué)，四門小學(xué)，於洛陽。　　臣若水通曰，小學(xué)所以養(yǎng)其正也，太學(xué)所以成其賢也，自少而長大人之事備矣。孟子曰，大人者，不失其赤子之心者也，由赤子之心養(yǎng)之，而不失聖人之教也。魏，徒立學(xué)，而未聞，所以教之。學(xué)者，何事其亦，未之知本者歟。

　　梁武帝，天監(jiān)九年，幸國子學(xué)，親臨講肄，詔皇太子以下，及王侯之子，年可從師者，皆入學(xué)?！　?span id="s0sssss00s" class="color-blue-04 font-size-20">臣若水通曰，梁武帝以佛法隳政，而不知聖賢大學(xué)之道者也。一旦視學(xué)，而有此詔，其亦秉彞之良心，不終寂滅者歟。使其因此而覺悟，以反正焉。豈至有臺城之禍也哉。

　　梁武帝，大同五年，魏丞相，泰，於行臺置學(xué)，取丞郎，府佐，德行明敏者，充學(xué)生，悉令旦治公務(wù)，晩就講習(xí)?！　?span id="s0sssss00s" class="color-blue-04 font-size-20">臣若水通曰，語云，仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，言仕學(xué)之合一，而餘力可相及也，然則立學(xué)，旦治公務(wù)，晩就講習(xí)，其亦近是耶，賢於後世，仕學(xué)分為二途者，逺矣。雖然即公務(wù)而學(xué)，無不在者，孔門執(zhí)事敬之謂也，何有於旦暮之分哉。

　　唐高祖，武德七年二月己酉，詔諸州有明一經(jīng)以上，未仕者，咸以名聞州縣及鄉(xiāng)，皆置學(xué)。丁巳，上，幸國子監(jiān)，釋奠，詔諸王公子弟，各就學(xué)。　　臣若水通曰，唐承五代之餘，風(fēng)俗澆漓甚矣，有王者作則學(xué)校之興，豈容一日緩乎，髙祖遲遲於七年之久，始以明經(jīng)舉士，立學(xué)校於天下，其志意之趨向可知矣。故終唐之世，溺於詞章，正學(xué)不明，真儒未見。豈非垂統(tǒng)者之咎歟，我太祖高皇帝，甫平元亂，而敎化大興，彞倫攸敘翕然，反正其賢，於唐逺矣，傳至百六十年，其流弊之漸，不能無也，端本澄源，一洗卑陋而新之，惟聖明留意焉。

　　唐太宗，貞觀十四年二月，上，大徵天下名儒，為學(xué)官，數(shù)幸國子監(jiān)，使之講論，學(xué)生能明一經(jīng)巳上，皆得補(bǔ)官，增築學(xué)舍，增廣生員，自屯營飛騎，亦給博士，使授以經(jīng)，有能通經(jīng)者，聽得貢舉，於是四方學(xué)者，雲(yún)集京師，乃至高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃酋長，亦遣子弟，請入國學(xué)，升講筵者，至八千餘人。　　臣若水通曰，自古聖帝明王，未有不先建學(xué)立師，以主教化者也，然學(xué)之要，不過明倫而成德達(dá)材，他日達(dá)而致君澤民，此其具矣，唐太宗幸國學(xué)增生徒，使屯營之士，蕃夷之子，翕然從教，誠可謂盛矣，然博士明經(jīng)，不越乎口耳之間，而所藏乎身者，不恕一時，觀聽之美，何足取乎，願治之君，尚其思之哉。

　　唐代宗，大歷元年正月，勅復(fù)補(bǔ)國子學(xué)生，自安史之亂，國子監(jiān)，室堂頽壊，祭酒蕭昕，上言，學(xué)校不可遂廢，勅復(fù)補(bǔ)之?！?span id="s0sssss00s" class="color-blue-04 font-size-20">　臣若水通曰，學(xué)校不可一日而不設(shè)，倫理不可一日而不明，唐自安史之亂，學(xué)之廢也久矣，教基既墜，人心不天，如之何而望世之治也，迨夫，蕭昕，上言，而肅宗勅復(fù)斯文，亦幸其如綫而不絶歟。

　　周太祖，廣順三年六月，蜀九經(jīng)板成，自唐末以來，所在學(xué)校廢絶，蜀母昭裔，出私財(cái)百萬，營學(xué)館，且請刻板，印九經(jīng)，蜀主從之，由是蜀中文學(xué)復(fù)盛。　　臣若水通曰，天下之治亂，係乎人才之盛衰，人才之盛衰，由於學(xué)校之興廢，五代亂亡之際，孰知學(xué)校之當(dāng)興哉，蜀主從母昭裔之請，遂致文學(xué)復(fù)盛，宜其獲得，人之效也然，卒未聞有補(bǔ)於治者何哉，良由所謂盛者，特文辭之士焉爾故，所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)，其弊有自來矣。使得德行而用之，其功烈豈止若是而已邪，嗚呼，文藝盛而聖人之道衰矣，主學(xué)教者可不擇乎。

　　周世宗顯德六年，命，竇儼，討論古今，考正雅樂，王樸，素曉音律，帝以樂事詢之，樸，上疏，以為禮以檢形，樂以治心，形順於外，心和於內(nèi)，然而天下不治者，未之有也。是以禮樂修於上，萬國化於下，聖人之教，不肅而成，其政不嚴(yán)而治，用此道也。　　臣若水通曰，禮由內(nèi)履，樂以內(nèi)和，夫然後形於身，發(fā)於聲，教於天下而已。王樸，以禮樂分心形內(nèi)外，因襲漢儒之陋，而失孔子，人而不仁如禮樂何，之指矣。周世宗，命儒臣，考制度，正雅樂，不可謂無志，但禮樂本於仁，積德百年而興，恐亂亡之世，仁德之學(xué)，蓋未之講爾，如用之，則自一身之禮樂，不可斯須去者，始焉可也。

　　賈誼新書曰，先王為天下設(shè)教，因人所有，以之為訓(xùn)，道人之情，以之為真。

　　臣若水通曰，先王之教，因人之所有，而覺之。非以人之所無，而強(qiáng)之也。如導(dǎo)水者，因水之性，而利導(dǎo)之，激則濫矣。下者，水之性也。善者，人之情也。孟子曰，乃若其情則可以為善矣，是乃人之真心也，全其真純，道其惻隠、羞惡、辭讓、是非之情、之性，故易則易知，簡則易從，教道立矣。教道立，而善人多，善人多而天下治矣。

　　劉向，說苑曰，天下有道，則禮樂征伐，自天子出。夫功成制禮，治定作樂，禮樂者，行化之大者也。孔子曰，移風(fēng)易俗，莫善於樂，安上治民，莫善於禮，是故聖王，修禮文，設(shè)庠序，陳鐘鼔，天子辟雍，諸侯泮宮，所以行德化。詩云，鎬京，辟雍，自西自東自南自北，無思不服，此之謂也。臣若水通曰，禮樂者，化民之具。庠序者，化民之所也。以化民之所而化民，不可也，以化民之具而化民，亦不可也。其必有所以為之本者矣。是以古者，天子諸侯，皆象地形而為之學(xué)，蓋以身所有者，推之制作，以顯設(shè)於天下，無所待於外也，德化之行，天下之心，固有得乎，吾心之同然者爾，使不知此，而惟求之，度數(shù)，聲音之間，固已遺其本矣，豈先王建學(xué)之意哉，嗚呼，治之隆替，皆本諸，此惟聖明留意焉。

　　班固白虎通曰，天子立辟雍，何所以行，禮樂宣教化也。臣若水通曰，天子之學(xué)，其澤如璧，故謂之辟雍。禮者，見於升降，揖讓，節(jié)文，度數(shù)之間，而其本，則序而已矣。樂者，形於鐘鼔，管籥，歌詠，節(jié)奏之間，其本則和而已矣。和、序者，教化之本也。故能宣教化。是故和序體於身，而後禮樂備，禮樂行於學(xué)，而後教化。宣天地位，萬物育，致中和之功用，廣矣大矣。

　　班固曰，王者所以盛禮樂何？節(jié)文之喜怒樂以象天，禮以法地，人無不含天地之氣，有五常之性者，故樂所以蕩滌，反其邪惡也。禮所以防淫，佚節(jié)其侈靡也。

　　臣若水通曰，本之喜怒而節(jié)文之，禮樂之本也。本於五常之性也，故能節(jié)人之喜怒，而邪侈不生。樂，主氣，故象天。禮，主質(zhì)，故法地。夫有有形之禮，有無形之禮，有有聲之樂，有無聲之樂，無形之禮，嚴(yán)而泰，及其至也，位天地?zé)o聲之樂，和而節(jié)，及其至也，育萬物，天地位，禮孰大焉，萬物育樂，孰廣焉。是故知禮樂之非二矣，是故知天地萬物之一體矣。

　　班固曰，王者，設(shè)三教者何？所以承衰救弊，欲反正道也。臣若水通曰，三教者何也？忠、敬、文也，何以並施也？夫道，中正而已矣，三者，因時而施，所以致於中正之道也。是故，文而無忠其失薄，敬而無文其失陋，忠而無敬其失野，三教並施，弊斯已矣，故曰，教者，所以追補(bǔ)，敗政靡弊也。

　　格物通卷六十