很多朋友想要稿子，我就先放一片篇比較重要的。這篇的內(nèi)容說明了剩余價值在微觀層面的生產(chǎn)過程。很多結(jié)論的得出都離不開這一篇的理論基礎(chǔ)，所以先貼出來跟大家分享一下。

引

? ? ? ? 馬克思在論證剩余價值的必然存在性時，運(yùn)用的是資本增殖的初衷以及資本家追逐利潤的目的。（剩余價值：由雇傭工人的活勞動創(chuàng)造的價值和勞動報酬的差額，這部分價值被資本家無償占有；超額剩余價值：創(chuàng)造的新價值超過社會必要勞動時間所代表價值的那部分價值）這樣的論證雖然說的通，但缺乏一定的微觀基礎(chǔ)。因?yàn)轳R克思的論證歸根到底還是運(yùn)用宏觀的存在性去論證微觀的必然性，也就是用資本家一定要賺取利潤（資本追求利潤率），這種必然結(jié)果去論證剩余價值的必然存在性。

我們來從微觀基礎(chǔ)出發(fā)，構(gòu)建一個全新的剩余價值生產(chǎn)以及分配過程，來論證剩余價值的必然存在性。那么這個微觀基礎(chǔ)是什么呢？首先先來介紹社會剩余的產(chǎn)生，接下來介紹剩余價值其實(shí)就是社會剩余的分配，以及這種分配如何受到壟斷的影響，以及壟斷地位的來源。

社會剩余的產(chǎn)生

? ? ? ? 在小商品經(jīng)濟(jì)中，以家庭為單位的生產(chǎn)是不存在剩余價值的(不考慮家庭內(nèi)部)。因?yàn)榘凑振R克思的學(xué)說，在小商品經(jīng)濟(jì)中不存在雇傭勞動制度，也就不存在剩余價值。在這里我們舉個例子來看一下價值的產(chǎn)生以及分配過程：假設(shè)甲家庭與乙家庭在開始是都是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。但由于兩個家庭組成人員以及其生活經(jīng)歷的不同，甲家庭擅長生產(chǎn)斧子，而乙家庭擅長生產(chǎn)柴火。甲家庭可以用五個小時生產(chǎn)一把斧子，但要花費(fèi)兩個小時才能劈出一捆柴火，而乙家庭則用一個小時就能劈出一捆柴火而生產(chǎn)一把斧子卻要花費(fèi)八個小時。

? ? ? ? 在一個偶然的情況下，甲家庭與乙家庭的家長相遇了，在得知對方生產(chǎn)情況之后做出了互相交換對方產(chǎn)品的決定。在甲家庭看來，自己一把斧子只要能換到2.5捆以上的柴火那交易就可以接受（自己生產(chǎn)一把斧子5個小時用來劈柴剛好能劈2.5捆，不多于2.5捆，他還不如自己劈）；而在乙家庭看來，自己換到一把斧子不能付出八捆以上的柴火。若非達(dá)到以上的條件，那么兩個家庭都不如各自生產(chǎn)自己需要的東西。但從理性的角度來看，這次交易達(dá)成的概率還是相當(dāng)高的。只要乙愿意付出2.5捆到8捆之間的柴火，那么兩個人都會同意這次交換。假設(shè)最終乙用4捆柴火換到了甲的一把斧子，兩個人都非常滿意，因?yàn)榧椎玫搅?.5捆柴火的剩余，而乙得到了4捆柴火的剩余（甲本來一天工作10小時，要生產(chǎn)一把斧子和2.5捆柴火，交換之后可以生產(chǎn)一把斧子和4捆柴火，乙同理）。這個剩余產(chǎn)生的本質(zhì)原因是由兩個人在交換中發(fā)生了社會分工，也就是做了各自更加擅長的事情。那么這總共4+1.5=5.5捆柴火的剩余就是社會剩余。在小商品經(jīng)濟(jì)中，這些分工剩余的分配完全取決于兩個交換者討價還價的能力，假如說上文中的甲更加強(qiáng)勢一些(比如他抓到了乙的小辮子，乙背著他老婆給隔壁村王寡婦送過雞蛋)，那么甲就可能會獅子大開口，要用一把斧子換來七捆柴火，于是剩余就會在甲這邊分配得更多。

? ? ? ? 從上面的例子我們可以看出，市場的形成具有兩個條件：1，不同的生產(chǎn)者具有彼此之間的足夠的信息；2，不同的生產(chǎn)者生產(chǎn)某種產(chǎn)品的效率具有相對比較優(yōu)勢。而上面的例子所反映的事實(shí)不僅局限于市場的形成所需要的條件，也反映了社會剩余正是伴隨著市場的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。

? ? ? ? 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中所說的社會剩余是市場中所有消費(fèi)者的支付意愿與實(shí)際支付的差值的積分與生產(chǎn)者利潤的積分加和來表示的。在這種視角之下，消費(fèi)者剩余顯得更像是一種心理滿足，而生產(chǎn)商所獲得的利潤也顯得理所當(dāng)然（廠商通過低于社會平均成本生產(chǎn)來獲得利潤）。但實(shí)際上這種視角是將一個人所扮演的生產(chǎn)者與消費(fèi)者的角色割裂開來看的。貨幣的出現(xiàn)使人們擺脫了物物交換，也使得一個人在一個市場上所扮演的角色只能是消費(fèi)者或者生產(chǎn)者。但對于一個家庭的物質(zhì)平衡來說（假如這個家庭沒有任何投資也沒有遺產(chǎn)），一個人生產(chǎn)多少價值就必然消費(fèi)多少價值，也就是說他在一輩子中扮演生產(chǎn)者與消費(fèi)者的分量是等同的。那么再回到我們之前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角——通過對一次市場進(jìn)行分析，生產(chǎn)者剩余作為了廠商的利潤（是非勞動者或者說非生產(chǎn)者的所得），但扮演生產(chǎn)者的大多數(shù)勞動力卻只是被當(dāng)做成本來計算，而當(dāng)他們在另一個市場作為消費(fèi)者的時候卻只能獲得作為心理滿足的消費(fèi)者剩余，這說明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通過一次市場來討論的社會剩余是具有片面性的。而通過還原物物交換經(jīng)濟(jì)的簡單模型，我們可以看出，社會剩余不是利潤，也不是心理滿足，而是實(shí)實(shí)在在多出來的5.5捆柴火。再更進(jìn)一步想，如果這五點(diǎn)五捆柴火可以供科學(xué)家和哲學(xué)家使用，從而節(jié)省科學(xué)家6個小時劈柴時間、哲學(xué)家8個小時劈柴時間，那么可以看出社會剩余的本質(zhì)其實(shí)就是時間。

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剩余價值是社會剩余的分配

? ? ? ?正如馬克思所說的那樣，雇傭制度是產(chǎn)生剩余價值的根本制度。不過我在這里要將這個內(nèi)容更加深化的加以闡述，以探究剩余價值是如何通過雇傭產(chǎn)生的。剩余價值從本質(zhì)上來講，其實(shí)是上述分工剩余的一種分配。而資本家能夠分配到剩余價值的原因正是由于他占據(jù)這個交換過程中的壟斷地位，這個壟斷地位則源于他對生產(chǎn)資料的占有。延續(xù)上文的例子，假設(shè)甲乙在某次交換過程中，甲突然有了一個大膽的想法，甲和乙決定對他們?nèi)宓母雍筒襁M(jìn)行交換以實(shí)現(xiàn)更大的分工剩余。甲回村之后，并沒有直接告訴村里人這樣一個交換的渠道，而是開始征集他們村里的斧子并許諾以他們一定量的柴。在許諾的時候甲發(fā)現(xiàn)，甲對許諾的柴的數(shù)量具有壟斷地位，假設(shè)他許諾了一把斧子換三捆柴，那么如果有人要求多于三捆，那么他可以不要他的斧子，所以所有人在權(quán)衡之后都接受了甲三捆柴的許諾（假設(shè)甲村里的人生產(chǎn)斧子的效率均與甲相同，因此一把斧子換三捆柴還能賺半捆）。乙回村之后也發(fā)現(xiàn)了同樣的事情。在兩人將柴與斧子帶到他們最開始交易的地點(diǎn)進(jìn)行交易時，甲乙延續(xù)了之前一把斧子換四捆柴的交換比例。交換結(jié)束，并回村給了自己村村民許諾的柴火之后(假設(shè)甲村有十戶人家，每戶收了一把斧子，總共換了四十捆，支付給村民三十捆)，甲發(fā)現(xiàn)自己手里多了十捆柴火。由于甲對于這一信息的壟斷地位，于是就理所當(dāng)然的將這十捆柴火據(jù)為己有。而這十捆柴火就是我們所說的剩余價值。

? ? ? ?從上述例子抽象的來看，是由于甲乙對市場信息的壟斷從而獲取了剩余價值，而在現(xiàn)實(shí)中，在工業(yè)化的大生產(chǎn)中，這一壟斷主要是對生產(chǎn)資料的占有。我們平時所說的壟斷，是在商品的銷售環(huán)節(jié)，生產(chǎn)者居于市場的主導(dǎo)地位所形成的壟斷，也是一種商品的賣方市場。在商品的賣方市場中由于壟斷所形成的剩余價值被馬克思稱為超額剩余價值。然而實(shí)際上這種超額剩余價值跟勞動市場中形成的剩余價值是一致的。以上述的例子為模型來分析勞動力市場，則資本家由于對生產(chǎn)資料的獨(dú)占形成了壟斷地位，面對眾多勞動力，他可以在從勞動力價值到勞動力價值加社會分工剩余的區(qū)間內(nèi)任意定價。若這個資本家足夠自私，他甚至可以定價低于勞動力價值。因?yàn)樵谠摰貐^(qū)只有這一家工廠的前提下他們不同于上述例子中的商品經(jīng)濟(jì)，還有能夠回到原有自然經(jīng)濟(jì)從而討價還價的余地。他們不得不接受。在完全壟斷的情況下，廠商的地位則在勞動力市場和產(chǎn)品銷售市場都是壟斷的。資本家可以將所有的社會分工剩余轉(zhuǎn)化為自己的凈利潤。而在如今的社會中無論是市場條件的限制，以及政府的管制使得這種完全壟斷的情況很難出現(xiàn)。但無論如何，資本家對生產(chǎn)資料的占有使得他們無論如何都在勞動力市場上壓低價格。他們可以在產(chǎn)品銷售市場上不分得社會剩余，但在勞動力市場上他們一定會分得社會剩余。這也就是剩余價值產(chǎn)生的微觀基礎(chǔ)，總而言之就是資本家在勞動力市場上通過壟斷地位所形成的買方市場是資本家占有剩余價值的根本力量源泉。

? ? ? ?在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動力市場理論中，勞動力價格是勞動供給與需求形成的均衡價格。在他們看來，正如完全競爭商品市場上形成的商品均衡價格是最完美的價格，勞動力的供給也可以看做是完全競爭的，所以在這樣的均衡下所形成的價格是最完美的。這也是一種割裂的視角——在工人一出生就沒有生產(chǎn)資料的現(xiàn)代社會，工人除了出賣勞動力之外并沒有其他的選擇。而市場的均衡是買方和賣方的均衡，勞動力市場的買方往往是壟斷或者寡頭的，而這樣市場的博弈均衡便是壟斷低價。

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模型的應(yīng)用：

（一）高級職工的高額工資

高級職工的高額工資可以用此模型來進(jìn)行分析。之前人們總是高級職工的高額工資看做是教育投入的結(jié)果，是他們投入的回報。這樣的看法有一定的道理，但并沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕忉屓魏螁栴}。在勞動力市場的博弈模型之下我們可以看到，他們是因?yàn)樘幱趧趧恿κ袌龅闹鲗?dǎo)地位，形成了賣方市場，從而可以分配更多的社會分工剩余。而在資本家占有剩余價值的前提下，他們所得到的社會分工剩余大部分并不屬于他們應(yīng)得的。

? ? ? ? 還是上面的例子，假如甲突然覺得挨家挨戶收斧子太累，于是村里只有一個勤快的小伙愿意跑腿。這時甲必須拿出自己十捆柴火里的一部分付給他?？紤]小伙跑腿收柴需要2.5個小時而甲需要7.5個小時，而兩人生產(chǎn)一把斧子的時間依然是5個小時，劈一捆柴的時間依然是2個小時。如果甲拿出低于1.25捆柴給他，那他不會干，自己劈都劈出來了。但由于甲對于市場信息的壟斷，甲只愿意付給他2捆柴火，小伙勉強(qiáng)能接受，也覺得小賺。但后來乙不知道通過什么途徑認(rèn)識了小伙，也想讓小伙給他跑腿。小伙只愿意給一個人干活，于是就出現(xiàn)了三方博弈，小伙這時處于主動地位。乙跑腿需要五個小時，最高愿意拿出五捆柴火付給小伙（本來想節(jié)省時間來干自己擅長的劈柴，結(jié)果給小伙付了5捆的工資相當(dāng)于自己啥也沒干，還不如自己跑）；而甲由于要跑7.5個小時，這七點(diǎn)五個小時全部用來生產(chǎn)斧子只能生產(chǎn)一把半，從乙那里換的話只能換來來六捆柴火，于是甲能付給小伙最多6捆柴火。如果小伙秉持價高者得的原則，那么這就變成了甲乙之間的博弈。當(dāng)甲付出的柴火大于5捆時，乙就會放棄競價。這個例子中我們可以看到，當(dāng)由于高級職工的稀缺性從而形成勞動力賣方市場時，高級職工具有一定的話語權(quán)。從小伙的收入也可以看出，在勞動力賣方市場中，小伙的工資跟資本家之間的博弈有關(guān)，所以資本家若拿出自己的剩余價值去爭取高級職工，那么高級職工的工資中也便有了剩余價值的成分。

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（二）結(jié)構(gòu)性失業(yè)

? ? ? ?馬克思將失業(yè)者稱為相對剩余人口，正是因?yàn)橘Y本家總是要維持自己在勞動力市場的壟斷地位，所以沒有失業(yè)人口的競爭壓力，資本家就會減少很多對工資討價還價的余地。表面上看來是資本家在勞動力市場上壓價從而有些人不愿意接受這樣的工資從而退出市場形成失業(yè)，但實(shí)際上這與資本主義國家的整體結(jié)構(gòu)有關(guān)。在剩余價值被資本家占有的時候，資源的利用是低效率的，即使這些資源并沒有閑著而是用于投資，但仍然是低效率的。其原因我們?nèi)钥梢詮囊陨系睦又幸桓Q究竟。甲在占有這些多余的柴火之后，有什么用途呢？一個很平庸的計劃就是，堆在自己家的后院，死后由自己兒子繼承，如此循環(huán)他們家族便再也不用劈柴。將這個計劃稍微改進(jìn)一點(diǎn)：甲用這些柴火去跟村里人交換了許多用品和服務(wù)，從而改善了自己的生活。再改進(jìn)一點(diǎn)：甲用這些柴火雇許多人在村里建了一些基礎(chǔ)設(shè)施，從而造福了社會。但無論甲如何精明，他使用這些社會剩余的身份都是一個獨(dú)裁者，而沒有市場的力量參與配置。那么這些剩余如何使用才是真正的有效率呢，又是否真的能讓市場的配置參與其中？我們在后面的內(nèi)容中會看到，取之于民，用之于民才是社會剩余使用的基本原則，也是符合生產(chǎn)力發(fā)展的基本方向。

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（三）工會的討價還價能力

? ? ? ? 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對于工會的看法，大約就是，通過聯(lián)合罷工以要挾資本家，從而提高自己的工資，但這樣的看法總是讓人覺得過于感性。而如果我們們應(yīng)用本文的勞動力市場模型，就會發(fā)現(xiàn)工會的行為其實(shí)很容易理解。在本文的模型下，工會可以看做勞動力市場的勞動力供應(yīng)商，通過將閑散的勞動力整合綁定起來，減少了勞動力的供應(yīng)單位（一個單位只接受一個工資）的個數(shù)。這樣，原本的買方市場就被大大削弱。舉一個更加精確的例子：一個國家的所有肥皂生產(chǎn)商總共有五家，那么在所有勞動力都是分散的情況下，生產(chǎn)商只會提供勞動力市場所能接受的最低工資。但如果這時有幾家工會將工人聚集了起來，供應(yīng)廠商所需要的勞動力，那么勞動力供應(yīng)商的討價還價能力則取決于工會的數(shù)量。在不考慮資本家對生產(chǎn)資料的占有會影響其討價還價能力的前提下，理論上最優(yōu)的工會數(shù)量是五家，最后的模式其實(shí)相當(dāng)于專屬勞務(wù)外包。不過，工會內(nèi)部可能又會產(chǎn)生新的壟斷者來占有剩余價值，從而導(dǎo)致工人福利并沒有明顯的改善。

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三、與馬克思的剩余價值學(xué)說的對比

? ? ? ? 本文的剩余價值理論相比于馬克思的剩余價值學(xué)說的不同主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。第一，商業(yè)流通可以賺取剩余價值，商人在此過程中壟斷的是信息和運(yùn)輸工具。而雇傭關(guān)系實(shí)際上是在手工業(yè)者生產(chǎn)產(chǎn)品時的一種潛在的雇傭，當(dāng)產(chǎn)品通過與商人交換時實(shí)現(xiàn)的雇傭。第二，在馬克思的理論中，價值是勞動創(chuàng)造的，所以剩余價值也是勞動創(chuàng)造的，但更本質(zhì)的從其發(fā)生上來說，剩余價值是通過社會分工產(chǎn)生的(分工節(jié)省了每個人生產(chǎn)自己不擅長生產(chǎn)的物品的時間)，是社會剩余的一部分。第三，只有在勞動力市場處于被動地位的工人才是被剝削的對象，他們通過結(jié)成工會，罷工等，增加自己討價還價的能力可以分得更多的社會剩余。

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四、結(jié)論

? ? ? ? 綜上所述，剩余價值的微觀基礎(chǔ)實(shí)際上論述了剩余價值真正的來源，一是社會分工產(chǎn)生了二外的社會剩余，二是市場上的壟斷地位聚集并占有了社會剩余從而形成了剝削。有了這樣的微觀基礎(chǔ)，我們可以更清楚地認(rèn)識到市場的機(jī)制和作用，也可以更加深刻的去揭示資本主義制度的弊端，曾經(jīng)不認(rèn)同馬克思的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家無非是覺得剩余價值與資本利潤的聯(lián)系是被馬克思強(qiáng)加上去的，而現(xiàn)在我們可以義正言辭的說，利潤就是剩余價值，不是因?yàn)橘Y本家追逐利潤才是資本家，而是因?yàn)樗麄兝米约旱膲艛嗟匚粊慝@得支配社會剩余的權(quán)力，才被稱作資本家。