/社會(huì)存在 /

導(dǎo)言

“社會(huì)存在”是理解唯物史觀的一個(gè)關(guān)鍵理論抓手，列寧曾在《卡爾·馬克思》一文中指出——“要把唯物主義應(yīng)用于人類社會(huì)生活，就要用社會(huì)存在來(lái)解釋社會(huì)意識(shí)”，由此可見(jiàn)其地位。但這一概念不是天然現(xiàn)成的，馬克思對(duì)它的運(yùn)用也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。跟著鴨鴨的步伐，讓我們踏上概念博物館的奇妙旅行之中，從原典中把握“社會(huì)存在”的如何被逐漸發(fā)現(xiàn)，并被用以錨定歷史結(jié)構(gòu)的吧！

Part.1?原典尋蹤

馬克思很早就開(kāi)始使用“社會(huì)存在”的概念進(jìn)行法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)的研究了，在克羅茨納赫時(shí)期的著作《黑格爾<法哲學(xué)>批判》一文中，馬克思首先用這一概念分析自然倫理和社會(huì)生活的問(wèn)題，他通過(guò)對(duì)農(nóng)民等級(jí)“家庭生活”原則的解剖，在倫理原則背后發(fā)現(xiàn)了社會(huì)存在：“但是,農(nóng)民等級(jí)的“家庭生活”不僅是家庭原則,而且也是它的整個(gè)社會(huì)存在的基礎(chǔ),這種情況似乎反而使這一等級(jí)不能完成崇高的政治任務(wù),因?yàn)樵谶@里宗法關(guān)系被搬到了非宗法的領(lǐng)域,在談到政治國(guó)家、談到公民的地方使用了“父”、“子”、“主”、“仆”這樣一些概念。”

同樣是在這里，社會(huì)存在的原則被用以批判私有財(cái)產(chǎn)制度——社會(huì)存在中的特權(quán)隱藏著權(quán)力的秘密，而它表現(xiàn)為一種超越常規(guī)的“例外權(quán)”，這正是一種私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。于是借助對(duì)社會(huì)存在的分析，馬克思為私有財(cái)產(chǎn)下了一個(gè)重要的定義——即例外權(quán)的類存在：“人們常常說(shuō),在中世紀(jì),權(quán)利、自由和社會(huì)存在的每一種形式都表現(xiàn)為一種特權(quán),一種脫離常規(guī)的例外。在這里不能不指出這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí),就是這些特權(quán)都以私有財(cái)產(chǎn)的形式表現(xiàn)出來(lái)。這種吻合的一般的基礎(chǔ)是什么呢?就是:私有財(cái)產(chǎn)是特權(quán)即例外權(quán)的類存在。凡是在國(guó)王(如法國(guó))侵犯私有財(cái)產(chǎn)的獨(dú)立性的地方,國(guó)王總是在侵犯?jìng)€(gè)人財(cái)產(chǎn)以前先侵犯同業(yè)公會(huì)的財(cái)產(chǎn)。但是,侵犯同業(yè)公會(huì)的私有財(cái)產(chǎn),同時(shí)也就是侵犯作為同業(yè)公會(huì)、作為社會(huì)聯(lián)系的私有財(cái)產(chǎn)。在封建制度中正好顯示出王權(quán)就是私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)力,顯示出王權(quán)中既隱藏著一般權(quán)力的秘密,也隱藏著各個(gè)國(guó)家集團(tuán)的權(quán)力的秘密”。不難看出此時(shí)的馬克思是從倫理原則和財(cái)產(chǎn)—權(quán)力關(guān)系的角度對(duì)“社會(huì)存在”做了種種規(guī)定。這也就意味著，從一開(kāi)始“社會(huì)存在”這一概念就并非擺出一副故作超然于世的姿態(tài)，而是蘊(yùn)含了極深刻的批判性和否定性的反抗既存制度的力量。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯提出并論證了后來(lái)稱為“社會(huì)存在決定的社會(huì)意識(shí)”的原理。“這些個(gè)人所產(chǎn)生的觀念，是關(guān)于他們同自然界的關(guān)系，或者是關(guān)于他們之間的關(guān)系，或者是關(guān)于他們自己的肉體組織的觀念。顯然，在這幾種情況下，這些觀念都是他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和活動(dòng)、他們的生產(chǎn)、他們的交往、他們的社會(huì)政治組織的有意識(shí)的表現(xiàn)（不管這種表現(xiàn)是真實(shí)的還是虛幻的）?！边@段話雖然后來(lái)在手稿的修改過(guò)程中被作者們劃掉，但也集中反映了社會(huì)意識(shí)的生產(chǎn)機(jī)制外在于觀念自身而內(nèi)在于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和交往關(guān)系的道理。相比而言，更直接寫明這一原理的是著名的“生活決定意識(shí)”的表述：“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”在兩年后的《共產(chǎn)黨宣言》中，這一原理得到了更清晰的表述“人們的觀念、觀點(diǎn)、概念，簡(jiǎn)短些說(shuō)，人們的意識(shí)，是隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系和人們的社會(huì)存在的改變而改變的，——這一點(diǎn)難道需要有什么特別的深?yuàn)W思想才能了解嗎？”由此，在這些文本中，馬克思不僅僅從法哲學(xué)的角度給出了對(duì)社會(huì)存在的理解，而是從意識(shí)和社會(huì)意識(shí)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)機(jī)制的角度再次規(guī)定了社會(huì)存在。?

Part.2?原理伸展

01.定義?

首先，要記牢并準(zhǔn)確復(fù)述社會(huì)存在的定義：社會(huì)存在是指為物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的人類社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程，主要包括物質(zhì)生產(chǎn)方式以及自然環(huán)境、人口因素。

?02.發(fā)展歷史?

其次，要講清楚社會(huì)存在和自然存在的關(guān)系和發(fā)展歷史：社會(huì)存在是從自然存在發(fā)展而來(lái)的。在現(xiàn)實(shí)世界中，自然存在與社會(huì)存在并不是互不相干的兩個(gè)部分，而是相互交叉和相互包含的。其中，自然存在是指自然界各種事物的存在，包括無(wú)機(jī)界和生物界。人類社會(huì)產(chǎn)生之后，一部分自然存在通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入社會(huì)生活領(lǐng)域，成為社會(huì)存在，它作為人類社會(huì)生活的自然條件，以被改造過(guò)的形式包含在社會(huì)存在中。人類社會(huì)發(fā)展史說(shuō)明，進(jìn)入社會(huì)存在中的自然存在的領(lǐng)域在廣度和深度上都隨著人類活動(dòng)的發(fā)展而不斷地?cái)U(kuò)大著。社會(huì)存在是不斷變化發(fā)展的客觀實(shí)在。某種意義上，自然存在與社會(huì)存在的關(guān)系，類似于自在之物與為我之物的關(guān)系，但前者是從人道主義即以人為中心的視角出發(fā)，后者則從自然主義即以自然為中心的視角出發(fā)。

?03.辯證關(guān)系?

一般來(lái)說(shuō)，單純解釋清楚“社會(huì)存在”本身的含義是不夠的，還要考慮是否要答上社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理。在這里要簡(jiǎn)單提及社會(huì)意識(shí)的定義：社會(huì)意識(shí)在本質(zhì)上是以觀念的形式反映出來(lái)的社會(huì)存在，這是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性。社會(huì)意識(shí)又是人對(duì)于社會(huì)存在能動(dòng)的反映，因而具有相對(duì)獨(dú)立性，并反作用于社會(huì)存在。而社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系包含兩個(gè)方面：第一，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容歸根到底來(lái)源于社會(huì)存在。一切社會(huì)意識(shí)，不論是經(jīng)濟(jì)思想、政治思想，還是宗教信仰、道德觀念，都是對(duì)社會(huì)存在的反映。在階級(jí)社會(huì)中，不同的階級(jí)意識(shí)，實(shí)際上就是不同的階級(jí)對(duì)自身的經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，在社會(huì)意識(shí)中也必然占據(jù)統(tǒng)治地位。第二，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化。作為人們社會(huì)生活的一部分，社會(huì)意識(shí)首先要服務(wù)于人們的物質(zhì)生活，社會(huì)物質(zhì)生活的變化，必然要求社會(huì)意識(shí)變化，必然產(chǎn)生新的社會(huì)意識(shí)與之相適應(yīng)。社會(huì)意識(shí)變化的根本原因存在于社會(huì)存在之中?？傃灾?，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系，與馬克思主義哲學(xué)在本體論問(wèn)題上的觀點(diǎn)是一致的。

Part.3?考情概說(shuō)

“社會(huì)存在”是馬哲的一個(gè)大熱門考點(diǎn)，考察頻率3顆星★★★

其考法主要包括兩種：

首先是作為名詞解釋單獨(dú)考察，如中南大學(xué)23年馬哲名詞解釋第一題，長(zhǎng)沙理工大學(xué)23年馬哲名詞解釋第二題，陜西師范大學(xué)23年馬哲名詞解釋第三題，上海師范大學(xué)23年馬哲名詞解釋第一題。

“社會(huì)存在”的第二種考法是考察社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理，如東北師范大學(xué)23年馬哲簡(jiǎn)答第二題；河南師范大學(xué)23年馬哲論述第一題，要求考生結(jié)合原著選段談?wù)剬?duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系的理解；遼寧大學(xué)23年馬哲簡(jiǎn)答第三題，要求結(jié)合《德意志意識(shí)形態(tài)》來(lái)作答；南開(kāi)大學(xué)23年馬哲簡(jiǎn)答第一題等等。

同學(xué)們?cè)诿鎸?duì)這一問(wèn)題時(shí)要注意答題策略，看清設(shè)問(wèn)要求，在解釋“社會(huì)存在”本身的原理和解釋“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系”原理中有側(cè)重地作答。如果面對(duì)單獨(dú)考察的題型，也要注意談到社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，后者可以簡(jiǎn)答涉及但不能不兼顧到；如果直接考察社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，同理也要談及社會(huì)存在的內(nèi)涵和外延，并尤其注重結(jié)合原著進(jìn)行理解和作答。