2-1-1-4.形而上辯證主義（Metaphysical?Dialecticism）

• 代表人物愛奧尼亞學(xué)派的赫拉克利特，揭示了普遍主義的形而上學(xué)的必然失敗，引入了辯證法??
  

• 在場(chǎng)域論上是公開的，所有人都能接觸的宇宙（public?cosmos）和私人的，心靈體驗(yàn)維度的宇宙（private?cosmos，開啟了認(rèn)識(shí)論的維度?）
  

• 在本體論上動(dòng)搖了在場(chǎng)形而上學(xué)，本體是永恒的活火/存在之流（ever?living?fire），被看做是辯證的存在，作為本源自身是在場(chǎng)的（場(chǎng)域中充滿了活火，它熄滅了也會(huì)變成其他事物，因而其中沒有空隙，其中的虛空實(shí)質(zhì)上是活火，“無”是沒有本體論地位的，沒能被道出），但它表現(xiàn)出來的世界運(yùn)行的模式/性質(zhì)卻不在場(chǎng)（方生方死的過程）
  

• 在認(rèn)識(shí)論上認(rèn)為一切/活火都是自然現(xiàn)象（becoming），?是不斷地出生成長，也在不斷地死亡消失的過程，而不是存在（being），即對(duì)系詞（be，事物向意識(shí)顯現(xiàn)的方式）進(jìn)行調(diào)整，從而可以用辯證（否定詞）的方式來把握事物，因此世界是不服從矛盾律的，開創(chuàng)了弗一致性邏輯（paraconsistant?logics）
  

• 在目的論上認(rèn)為世界的目的就是戰(zhàn)爭/斗爭（war），對(duì)立沖突才能夠帶來和諧，即世界的誕生與發(fā)展。永恒的活火使世界處于不斷的斗爭之中,元素后的諸神對(duì)比例進(jìn)行爭奪而邏格斯從中誕生，神的靈魂/氣比較干燥精純，因此它呼出的東西就是邏格斯/活火，使邏格斯變?yōu)槭澜邕\(yùn)行的秩序（因此神的語言就有塑造的能力,但神的話語并不代表邏格斯,神只是邏格斯變成世界秩序的環(huán)節(jié)），整個(gè)世界都會(huì)按照一定邏格斯規(guī)定的燃燒的比例向最純凈的和更僵死的方向變化（表明邏格斯是活火的運(yùn)動(dòng)方式），且邏格斯只能通過言辭來把握（要將人的氣/精神維度燒成精純的火焰即邏格斯，留下的殘余即德里達(dá)的“書寫”）
  

• 活火是生成序列上的原初本體，活火存在于過程之中（以不存在的方式存在），活火熄滅后會(huì)留下殘余，即水，水熄滅后留下殘余，即土。整個(gè)世界都是一團(tuán)永恒的活火，都處在與活火一樣方生方死的過程當(dāng)中，因此所有的規(guī)定性（具體事物性質(zhì)）都只是活火的過程的一部分，是邏格斯的一個(gè)體現(xiàn)（表明活火即邏格斯的實(shí)體化）。因此實(shí)體化和超實(shí)體化是相同的，精神與物質(zhì)沒有區(qū)分，例如神與人的靈魂本質(zhì)上都是一種氣，最終都會(huì)化為活火，前者更精純，干燥，但不是最純粹的活火，后者更潮濕，彼此對(duì)立又結(jié)合在一起

在主體性不參與其中的情況下如何解釋事物得多樣性是從哪里來的（一多問題）:

• 阿那克西曼德用阿派朗限制元素的過剩，事物就自然有了多樣性，但是四種元素以外的復(fù)雜事物無法解釋
  

• 阿那克西美尼用制氈術(shù)來解釋具體事物是如何產(chǎn)生
  

• 阿那克薩戈拉以制氈術(shù)的結(jié)果——相互融合的萬物為基礎(chǔ)，努斯的無限分形結(jié)構(gòu)解釋事物的多樣性，得出的只會(huì)是無限重復(fù)的單調(diào)世界，不存在裂縫，就不存在空間，宇宙也就沒法開始，會(huì)造成同一性危機(jī)
  

• 三人的理論都無法無法解釋事物之間的界限，因此赫拉克利特將活火規(guī)定為界限，是一種使得事物分離的力量，?實(shí)體性的虛空/無（nothingness?itself）