#這是一本

#詮釋人體使用之書(shū)

#傳承民族信仰之書(shū)

#推動(dòng)文化復(fù)興之書(shū)

#中國(guó)式的康養(yǎng)之書(shū)

重磅推薦一本關(guān)于人體使用說(shuō)明的書(shū)——《頤養(yǎng)天年精氣神》

頤養(yǎng)天年精氣神，

修德養(yǎng)福天地人！

【前言】

機(jī)構(gòu)養(yǎng)老十年運(yùn)營(yíng)與感悟，總結(jié)了《幸福是打開(kāi)養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)困局的鑰匙》、《人體是接受宇宙能量信息的機(jī)器》高端養(yǎng)老“雙驅(qū)動(dòng)理論體系”,它是以“五行學(xué)說(shuō)”、“天人合一”中華傳統(tǒng)文化為理論根基，傳承和弘場(chǎng)“修德養(yǎng)?！泵褡逍叛?，穿越文化屏障，滿(mǎn)足人們對(duì)五福臨門(mén)美好愿望的追求，實(shí)現(xiàn)“幸福、健康、快樂(lè)”人生目標(biāo)而打造的“幸福鑰匙”。在此基礎(chǔ)上推出了“頤養(yǎng)天年精氣神，修德養(yǎng)福天地人”切實(shí)可行之法，這是本書(shū)編寫(xiě)匯集的基本指導(dǎo)思想，以此為養(yǎng)老機(jī)構(gòu)和老年朋友以及推動(dòng)中國(guó)式康養(yǎng)事業(yè)大發(fā)展盡綿薄之力。

出版社：中華文化出版社

策劃：弘圖出書(shū)網(wǎng)

出版時(shí)間：2022年12月

【新書(shū)簡(jiǎn)介】

陰陽(yáng)、五行、精氣神三大學(xué)說(shuō)，是中華醫(yī)學(xué)之根?！额U養(yǎng)天年精氣神》根據(jù)養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)之困局，結(jié)合養(yǎng)老機(jī)構(gòu)多年的運(yùn)營(yíng)經(jīng)驗(yàn),推出了高端養(yǎng)老“雙驅(qū)動(dòng)理論體系”，獨(dú)創(chuàng)了頤養(yǎng)天年切實(shí)可行之法，淬煉了文化要“傳承”，身體要“會(huì)用”，能量要“全息”，心靈要“德行”，天年要“養(yǎng)生”五大實(shí)施要點(diǎn)，以便于高端養(yǎng)老機(jī)構(gòu)和個(gè)人養(yǎng)生養(yǎng)老實(shí)踐應(yīng)用，亦可作為老年大學(xué)教科書(shū)。

養(yǎng)生養(yǎng)老究竟養(yǎng)什么？您的身體自己會(huì)用嗎？您為身體提供了什么樣的能量？我們的心靈應(yīng)該有什么樣的神？怎樣才能將自己的養(yǎng)生落到實(shí)處？這些問(wèn)題都能從書(shū)中找到正確答案。這是一本“詮釋人體使用之書(shū)、傳承民族信仰之書(shū)、推動(dòng)文化復(fù)興之書(shū)、中國(guó)式的康養(yǎng)之書(shū)”。

【作者簡(jiǎn)介】

李培升，

中國(guó)管理科學(xué)研究院研究員、全國(guó)專(zhuān)業(yè)人才人事部注冊(cè)備案高級(jí)職業(yè)經(jīng)理人、國(guó)際認(rèn)證執(zhí)業(yè)資質(zhì)高級(jí)策劃師（2008）。

從事“職業(yè)經(jīng)理人”三十余載，醫(yī)療臨床工作八年。

曾服務(wù)于多家內(nèi)資集團(tuán)公司任總裁、執(zhí)行總裁和外資企業(yè)十二年的管理生涯。

通過(guò)康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)近十年的實(shí)踐與感悟，推出高端養(yǎng)老“雙驅(qū)動(dòng)理論體系”，獨(dú)創(chuàng)中國(guó)特色《三三養(yǎng)老法》和《五福共享商業(yè)模式》三大寶典，積極推動(dòng)民族文化的偉大復(fù)興，走出一條中國(guó)式康養(yǎng)之路。

【內(nèi)文節(jié)選】

古代哲學(xué)對(duì)中醫(yī)影響最大的就“三個(gè)學(xué)說(shuō)”，包括陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)和精氣神學(xué)說(shuō)，也就是說(shuō)三大學(xué)說(shuō)是中華醫(yī)學(xué)之根?！熬珰馍駥W(xué)說(shuō)”是二千多年來(lái)中國(guó)古代醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家在整體觀思想指導(dǎo)下，探索生命奧秘、防老抗衰、防病治病的實(shí)踐中，逐步形成的一種“整體生命觀”。它起源于先秦時(shí)期，在西漢以后被“元?dú)鈱W(xué)說(shuō)”所同化，在宋代進(jìn)一步發(fā)展為理氣論。精氣神學(xué)說(shuō)認(rèn)為，氣是宇宙萬(wàn)物構(gòu)成的本原，不論是存在于宇宙中的有形物體，還是運(yùn)動(dòng)于有形物體之間無(wú)形的極細(xì)微物質(zhì)，都是氣的存在形式。而精，乃氣中之精粹，是生命產(chǎn)生的本原，故《管子 · 內(nèi)業(yè)》說(shuō) ：“精也者，氣之精者也”。神，則是指自然的種種變化及其內(nèi)在規(guī)律。

中國(guó)古人認(rèn)為自然世界或者存在者整體就是“天地人”三者。當(dāng)然，在天地之間，除了人這個(gè)特別的存在者之外，還有其他類(lèi)型的存在者。它們是礦物、植物和動(dòng)物等。礦物的特性是氣，草木植物的特性是生命，禽獸動(dòng)物的特性是感知，人是一個(gè)特別的動(dòng)物，其特性是心靈。可以說(shuō)，“氣”不僅是礦物，而且也是植物、動(dòng)物乃至人的一般特性 ；“生命”是植物、動(dòng)物乃至人的共同屬性 ；“感覺(jué)”是動(dòng)物和人一致之處。只有“心靈”才是人的獨(dú)特本性。這就是說(shuō)，人是有氣的、生命的、感知的和心靈的存在者，是氣、生命、感知和心靈的聚集地。但在這所有的特性中，唯有“心靈”才是人類(lèi)唯一所具有的特性。

于是，心靈讓人區(qū)分了世界中的其他存在者。但心靈不僅是認(rèn)識(shí)，而且也是道德。所謂道德不是指人一般的德行，而是指人類(lèi)存在的獨(dú)特本性。這使人徹底地與動(dòng)物相區(qū)分。人不僅生活在天地的自然世界中，而且也生活在人類(lèi)獨(dú)有的道德世界中。

從醫(yī)學(xué)和哲學(xué)的觀點(diǎn)看，“精”屬于身體，甚至是身體中更精微的要素，是生命的載體；“神”屬于心靈，或者是心靈中高的部分；“氣”則處于身體和心靈的中間，既具有身體的特性，也具有心靈的特性，是身體和心靈的連接點(diǎn)。我們所說(shuō)的“身心健康”，必然是三位一體。那么，人的身體和心靈是從哪里來(lái)的？古人認(rèn)為人的身體和心靈都來(lái)自于天地。具體地說(shuō)，“人的身體源于地，人的心靈源于天”?！熬?、神”是構(gòu)成人體（身體）和維持生命活力（能量）及德性修養(yǎng)（心靈）的基本要素，也是我們養(yǎng)生養(yǎng)老的基本要素。

“精氣神”這個(gè)詞對(duì)于大多數(shù)人而言都是一個(gè)熟悉而又陌生的概念。說(shuō)熟悉是從小時(shí)候起，“人活著要靠精氣神！”就是父母、老師對(duì)我們進(jìn)行教化的“口頭禪”；之所以陌生，也許因?yàn)閷?duì)精氣神的內(nèi)涵缺乏深入的思考和了解，究竟“精、氣、神”是什么，一直處于似懂非懂的狀態(tài)，知其然，不知其所以然。精氣神簡(jiǎn)言之，“精為身體，氣為能量，神為信息”。

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