{"ops":[{"insert":" “人人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”\n ——盧梭《社會契約論》\n\n 黑格爾的《法哲學》是從“抽象法”篇開始的，而“抽象法”篇是從“自在自為的自由意志”開始的，可以見得“自由”這個概念在這位經(jīng)歷過法國大革命洗禮的資產(chǎn)階級哲學家（黑格爾）心中的地位是何其崇高。\n “主體在自身中具有單個意識……它是排他的單一性”，這是自由意志將自身當做一個整體的征兆。繼而，“抽象的統(tǒng)一性構(gòu)成了這種規(guī)定性”，黑格爾管這種“單一的意志”稱為“人”。而人作為某種有限的存在而不甘于局限于這樣的一種狀態(tài)，于是人通過有限性“知道自己是某種無限的、普遍的、自由的東西”。\n 緊接著，黑格爾認為“人這直接的單一性”與“眼前存在的自然界”處于相互關(guān)系中。（作為客觀的）自然與（作為主觀的）人相對立。然而這樣一種無意義的狀態(tài)（即抽象的自由意志）并不能滿足人，人一定要找到它的定在！它要使自然的定在成為它自己的定在！\n “法首先是自由以直接方式給予自己直接的定在”——黑格爾\n （資產(chǎn)階級）法的第一個環(huán)節(jié)便是占有。首先我們知道，有自由意志的是人，但人是復多的，所以自由意志們該如何得到他們的定在？黑格爾認為通過自由意志之間的“所有權(quán)”的轉(zhuǎn)換（即交易）可以達成的一種名為“契約”的實存。資產(chǎn)階級法學家、哲學家、經(jīng)濟學家們都認為這種私有財產(chǎn)的形式是對于“自由意志”的體現(xiàn)，從而，自由交易則可以完美地使各種人的各種所有物（私有物）互通往來，使社會資源充分地配置每個人的需求。這樣的社會簡直是一勞永逸！\n 實際上，“一勞永逸”只是對于資產(chǎn)階級，隨著私有制被產(chǎn)生、被保護、被播撒、被在全球確立，造成了這樣的一種情況:有一部分人通過各種方式（遺產(chǎn)、掠奪、壓榨）得到了大量的所有物，而這些所有物擁有和勞動力結(jié)合就會繼續(xù)生產(chǎn)新的所有物的能力——它們就是資本。資產(chǎn)階級正是通過將生產(chǎn)資料作為他們的私人所有物所以才能掌握資本，而這種行為在資本主義時代是完全合法、完全正當?shù)?，資產(chǎn)階級會高叫:有私產(chǎn)才有市場??！有市場才有自由??！\n 真的是這樣嘛？傳統(tǒng)馬克思主義教材對于資本主義下的無產(chǎn)階級的境地敘述的已經(jīng)非常完善，在此不多贅述，只是總結(jié)。資產(chǎn)階級確實通過了上述的方法得到了他們的自由嘛？非也，他們反而在資本對人的異化中迷失了自我，變成了耽于數(shù)字和指數(shù)的機器。無產(chǎn)階級更談不上得到了什么自由，他們甚至連行動的自由都沒有！他們被局限在幾平方米的工位上，一干就是十幾小時（當然這不是不間斷的），但他們?nèi)諒鸵蝗?、年復一年！久而久之也變得如同機器般麻木了，痛苦自不必多說。無產(chǎn)階級不但是經(jīng)濟上的赤貧化而且也受到了精神上的摧殘。\n 馬克思主義反對私有制。慣常的說法是這樣理解的:資本主義的主要矛盾即:生產(chǎn)社會化同資本主義私有制之間的矛盾，那么我們（馬克思主義者）去反對私有制實際上是為了推翻不合理的生產(chǎn)關(guān)系從而達到解放生產(chǎn)力的目的。這自然無可厚非，但是我想強調(diào)這里還有一個倫理學的問題，即馬克思主義的自由觀。馬克思主義否定了財產(chǎn)私有后自由將寄于何方？實際上落在了共同體上，它的目的是全人類的解放，即全人類的自由。所以在追求自由這方面講，共產(chǎn)主義也是比資本主義更徹底、更真實的！\n 從將追求私產(chǎn)作為自己自由的定在走向?qū)⒐餐w的利益當做自己自由的定在才是真正體現(xiàn)了自由意志。\n\n\n\n\n"}]}