本文中首先所講的愛(ài)與現(xiàn)代的人所說(shuō)的愛(ài)情仍有區(qū)別。愛(ài)相對(duì)于愛(ài)情而言是一個(gè)更加原始，更加寬泛的概念，而愛(ài)情則是有自私與愛(ài)配上性所組成的一個(gè)復(fù)雜的概念。

回憶前文所講，愛(ài)與自私同時(shí)誕生于資源緊缺的情況下，前提是生物已經(jīng)有所覺(jué)醒(即高興與恐懼)。而愛(ài)這個(gè)概念本身包含了合作，共同收益的因素，那么也就可以說(shuō)，愛(ài)的根源是合作，愛(ài)的載體也是合作。

有人會(huì)批判這一觀點(diǎn)，認(rèn)為愛(ài)也存在有無(wú)私奉獻(xiàn)，不求回報(bào)的類型。但如前文所說(shuō)，這樣的愛(ài)并不是最原始的愛(ài)，而是在一些因素的變異之下所產(chǎn)生的。以后在談及基礎(chǔ)概念如有疑議也可以先從變異的觀點(diǎn)進(jìn)行思考。

回到正題。回到愛(ài)的產(chǎn)生，愛(ài)的載體與根源都是合作，而合作這一概念并未涉及到感性系統(tǒng)，而是屬于理性系統(tǒng)之中的如果那么，即如果合作，我的受益會(huì)不會(huì)增多，如果不合作，我的受益會(huì)不會(huì)增多。從這里可以看出，自從愛(ài)與自私這個(gè)概念的形成，兩個(gè)系統(tǒng)就已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行互相作用了。在此之后所衍生的概念在某種程度上都可以說(shuō)是兩個(gè)系統(tǒng)相互作用的產(chǎn)物。

目前所知生物中僅僅有人類存在愛(ài)情，所以下文中的主體都將變?yōu)槿祟悺?/p>

首先應(yīng)該提到，當(dāng)代社會(huì)對(duì)于像愛(ài)情這一類復(fù)雜的情感仍未做出統(tǒng)一的概念解釋，原因或是愛(ài)情的復(fù)雜性，以及愛(ài)情這一概念所涉及的交互對(duì)象具有極多的可能性，導(dǎo)致愛(ài)情這個(gè)概念被不斷演繹，不斷變異。所以，除了AI一般的計(jì)算能力，平常人(即便是編者)也無(wú)法對(duì)于當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象都做出合理解釋。但回想到編寫(xiě)一篇篇文章的初心，便是更好地認(rèn)識(shí)世界，改造世界，對(duì)于我們這樣的能力有限的人，本文的目的便是在最大限度上可以對(duì)于所遇之事進(jìn)行更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?，以及?duì)于不斷延伸的概念，有分析之的能力。

回到文中。即便愛(ài)情形式多種多樣，但仍然可以從原始探尋其基本內(nèi)容。在兩大系統(tǒng)誕生之前，就存在有一些基本的刺激反應(yīng)系統(tǒng)。其中有一個(gè)系統(tǒng)負(fù)責(zé)的是種族的生存與繁衍，能夠運(yùn)用名為荷爾蒙之物以及一系列的刺激細(xì)胞等等完成求偶，性交的過(guò)程。這一系統(tǒng)與兩大系統(tǒng)產(chǎn)生的先后仍未可知，但兩者都形成的情況下就會(huì)衍生出一種基于原始情感——快樂(lè)的情感，被稱為性快感。這種情感最終會(huì)提高生育的概率，從而也被以生存的積極因素被保留下來(lái)。性的持續(xù)存在讓未來(lái)的人類社會(huì)分割出了兩個(gè)區(qū)別最鮮明的群體：男性和女性。

當(dāng)?shù)搅巳祟愡@一高度發(fā)展的生物時(shí)，兩大系統(tǒng)的發(fā)展讓人類獲得了探求未知的勇氣與能力。在探究的過(guò)程中，人類文明不斷建立起來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，性作為人類繁衍生息的功能被一直保留下來(lái)。說(shuō)到人類社會(huì)的本質(zhì)，就是愛(ài)與合作的需要相對(duì)于自私的妥協(xié)。將這個(gè)概念拆開(kāi)來(lái)看，一方面是愛(ài)與合作的需要，另一個(gè)妥協(xié)可以在之后再理解(即社會(huì)是有愛(ài)所驅(qū)動(dòng)，但是愛(ài)本身和自私是相互存在的，所以社會(huì)本身并不是純粹的愛(ài)與合作，而是同時(shí)存在有自私)。

回歸正題，無(wú)論是男人還是女人，在生存環(huán)境中，都屬于人。在合作中并不存在很大的區(qū)別?；谛缘男枰?，異性之間共同合作甚至可以比同性合作還得以盛行。在這種需要的驅(qū)動(dòng)之下，便產(chǎn)生了一種特殊的傾向，傾向于異性合作而非同性合作，這種傾向下所產(chǎn)生的情感即為愛(ài)情。

當(dāng)然，這樣的愛(ài)情是十分原始的。第一，它沒(méi)有生物學(xué)支持，對(duì)于異性的選擇就是十分隨意的(不考慮近親結(jié)婚)；第二，它是無(wú)節(jié)制的，這樣的愛(ài)情并沒(méi)有與資源有強(qiáng)烈聯(lián)系，僅僅是基于荷爾蒙與合作的需要，并沒(méi)有延伸到更多增加資源等方面。

對(duì)于第一個(gè)的解決方案是簡(jiǎn)單的適者生存理論。第二個(gè)的解決方案是資源懲罰與教育。

所謂資源懲罰是，愛(ài)情的最初的最終目的是資源獲取，但是因?yàn)樯^(guò)多，導(dǎo)致資源獲取反而變少。教育就是在新生兒并未覺(jué)醒到自我階段之前教育其一定技能以及情感(在這里應(yīng)該指出，技能的教育是顯性的，情感的教育是隱性的)。

即使經(jīng)過(guò)了多重迭代，產(chǎn)生了各種各樣的愛(ài)情故事，但是性的概念仍然存在于愛(ài)情之中沒(méi)有改變。在人類文明程度不斷提高，社會(huì)不斷進(jìn)化的情況下，性這一概念逐漸泛化，與生育一詞慢慢獨(dú)立出來(lái)成為大眾的新概念。性一詞雖然是基于繁衍需要，但當(dāng)繁衍需要退居其次時(shí)，這一概念并沒(méi)有同時(shí)被抹除，而是通過(guò)更隱晦的方式出現(xiàn)在大眾視野中，即性被社會(huì)所抑制，這種抑制是基于文明的需要。而在基因仍未有重大改變的情況下，性將會(huì)長(zhǎng)期存在于人類社會(huì)之中。在技術(shù)不成熟的時(shí)候，對(duì)于性的抑制直接影響到了對(duì)愛(ài)情的抑制。而到了近現(xiàn)代，技術(shù)的發(fā)展讓愛(ài)情和性做了一定的區(qū)分，更加傾向于允許愛(ài)情，但仍然抑制性。

在這種情況下，愛(ài)情的概念中，性的存在變得充滿不確定性，所以在大眾定義愛(ài)情的時(shí)候，對(duì)于性這個(gè)概念的接受與否直接就影響了對(duì)愛(ài)情的判斷。