成長(zhǎng)于后現(xiàn)代的青年一代變化、不確定，由此處在契約精神綁定的親密關(guān)系之中的戀人而言，要么在某天會(huì)感受到親密關(guān)系對(duì)個(gè)人自由產(chǎn)生了壓抑，擔(dān)心個(gè)體會(huì)在其中失去主體性，感到被束縛，因?yàn)樯鵀槿?，只有我才能懂我，他人無(wú)法共情，他人的陪伴與相處交流依舊會(huì)帶來(lái)隔閡，無(wú)法打破真正的“心之壁”；

要么選擇依舊信任契約承諾，對(duì)方不理解也沒關(guān)系，有陪伴就好，但仍會(huì)遇到問題。

?隨后后現(xiàn)代有?？隆⒘_素、薩特、波伏娃背書的“開放式關(guān)系”成為大家反思的新思路。但開放式仍保有理性契約精神，淡化了人性之弱，接受著不確定和他者感受短暫又真實(shí)的同頻與共情的經(jīng)歷。強(qiáng)契約中會(huì)遇到的問題（人性之弱）與“心之壁”、流變的人格依舊無(wú)法解決。

本質(zhì)也是基于親密關(guān)系的契約關(guān)系，前者看清了點(diǎn)時(shí)代和人性而后者不關(guān)心時(shí)代和人性。

但是重點(diǎn)在于：兩人想著怎么完善溝通技巧與尋找這種達(dá)成契約精神關(guān)系上的愛情，真的是關(guān)于愛情的正確思考或者實(shí)踐之路嗎？

·弗洛姆《愛的藝術(shù)》：人意識(shí)到自己身不由己、死的必然……意識(shí)到自己的孤獨(dú)和與世隔絕、意識(shí)到自己面對(duì)社會(huì)和自然的威力時(shí)自己的無(wú)能為力，所有這一切都使他的特殊和孤獨(dú)的存在成為了無(wú)法忍受的監(jiān)禁，如果人不能從監(jiān)禁中走出來(lái) 同某個(gè)他或者周圍世界結(jié)合在一起，他就會(huì)瘋，因?yàn)閷?duì)人來(lái)說(shuō)最大的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁。

身為西方馬克思主義學(xué)家法蘭克福學(xué)派的弗洛姆，除了道出了人類精神事實(shí)的存在主義觀點(diǎn)以外，還開始將愛放在了人文關(guān)懷的實(shí)踐角度。

·我們?cè)鯓拥膼鄄拍芨玫膶?shí)際的面對(duì)實(shí)踐、面對(duì)他人呢？

弗洛姆認(rèn)為：愛是人本性的基本要求，而愛情的每一個(gè)理論必須要以人的理論、人的生存理論為前提。即好的愛情理論應(yīng)該是真正人本主義的，無(wú)關(guān)理性的契約或者合作共贏。

首先肯定的人內(nèi)心都強(qiáng)烈的追求人與人的結(jié)合，但并不是人與人之間的所有形式結(jié)合都可稱之為愛情——眾所周知，有些結(jié)合將對(duì)方變成了附庸，把自己變成了保護(hù)者與引導(dǎo)者的角色，于是對(duì)方失去了獨(dú)立性與完整性。而真正人本主義的愛，即最基本的愛情的前提乃是在保留自己的完整性與獨(dú)立性的條件下與他人的結(jié)合

在往上，“愛情是對(duì)生命以及我們所愛之物生長(zhǎng)的積極關(guān)心，如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這只是一種情緒而不是愛情。就我們喜歡談?wù)摰挠H密關(guān)系中，要對(duì)對(duì)方關(guān)心、責(zé)任心、尊重、了解、給予等等大家都知道的美德，這些美德也都應(yīng)該給予一個(gè)人本主義的方向，而不是處于你自戀定一下的方向，而是要對(duì)對(duì)方生命，對(duì)對(duì)方所愛之物生長(zhǎng)的積極關(guān)心，而不是瞎猜式的關(guān)心。

所以重點(diǎn)便是也是弗洛姆強(qiáng)調(diào)的，愛情首先是一種覺察能力——是一種人能客觀的覺察到對(duì)方本質(zhì)和核心的能力，你能盡你所能共情，知道對(duì)方是怎樣的生命個(gè)體和精神內(nèi)核。共情之后，才能真正體會(huì)到對(duì)方在流動(dòng)變化之中所面臨的抉擇和迷茫、知道他的愛與信念、認(rèn)知是怎樣經(jīng)受流動(dòng)變化的。如果我們想獲得這種客觀性。想真正積極關(guān)心對(duì)方的生命。在弗洛姆看來(lái)，我們需要先克服自戀。

·自戀傾向是人的一種態(tài)度，具有這種態(tài)度的人體驗(yàn)到的現(xiàn)實(shí)只是內(nèi)心活動(dòng)，主要是他們自己的貪婪和恐懼。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，外部世界的現(xiàn)象本身不是現(xiàn)實(shí)的，只有對(duì)他們有利或者威脅他們的事物才有意義，自戀是覺察對(duì)方客觀性的最大障礙 尤其是如今這個(gè)男權(quán)理性腦發(fā)達(dá)的時(shí)代。

不要將對(duì)方的現(xiàn)實(shí)遭遇、思想遭遇上的苦樂、將對(duì)方的熱愛與思考看得一文不值、無(wú)關(guān)于己，不要疲于對(duì)對(duì)方應(yīng)付式的關(guān)心，而是主動(dòng)踏入，主動(dòng)去內(nèi)化他的人格特征，去體會(huì)面對(duì)相同現(xiàn)實(shí)環(huán)境下的情緒感受。

但是，如此共情與內(nèi)化的目的也不是要你放棄自己的一部分，去一根筋的去捧他或者去癡迷對(duì)方。如福科生存美學(xué)，內(nèi)化了那么多人格的目的也是為了能繼續(xù)持續(xù)保有我的創(chuàng)造性的特殊又存在自由。弗洛姆也說(shuō)，愛之能力雖是能做到覺察對(duì)方精神內(nèi)核的共情力，但也不是為了達(dá)到一種更高意義上的自私讓我去強(qiáng)行改變我自己的信念和來(lái)之不易的屬于我的“生命之魅”。我去愛人去共情，體會(huì)到了對(duì)方的真正生命與所愛之物，也意味著我仍然愛我自己。

弗洛姆寫道：如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)我愛你，我也應(yīng)該可以說(shuō)我在你身上愛所有的人、愛世界、也愛我自己。

·所以愛情不是什么浪漫美好愿望結(jié)合契約關(guān)系等等的代名詞，我們對(duì)愛情的實(shí)踐也不是去整天期待或者每天苦苦找尋實(shí)踐，重點(diǎn)也不是什么理性的去努力完善好親密關(guān)系兩人之間的溝通話術(shù)或者契約的簽訂精神。

愛情其實(shí)是我們每個(gè)人都需要培養(yǎng)的能力。別人在談?wù)搻矍椋赡茉谡勈裁粗髁x 、談?wù)勈裁疵赖?，而弗洛姆在談的僅僅是能力而已，能真正基于人本主義的，基于生命與存在的去體會(huì)共情與對(duì)方對(duì)他的生命以及所愛之物生長(zhǎng)的真正意義上積極關(guān)心的能力，同時(shí)也不會(huì)放棄對(duì)我和世界之愛的生命之魅的積極關(guān)心。

同時(shí)，弗洛姆說(shuō)：愛情這個(gè)能力還要建立在合理的信仰之上，這個(gè)合理的信仰在弗洛姆那里是一種確認(rèn)，這種確認(rèn)是符合建筑在自己真實(shí)經(jīng)歷上的堅(jiān)定的信念——就我每個(gè)人愛的能力，需要基于自己真實(shí)體驗(yàn)所形成的信念感之上。

想最大化的共情去內(nèi)化到對(duì)方的精神和生命本質(zhì)也不是容易的，每個(gè)人的自我與切身經(jīng)歷都如此的層次不同，沒真正體會(huì)過(guò)對(duì)方的切身經(jīng)歷，也自然不會(huì)感受到對(duì)方的真實(shí)情緒與隨后帶來(lái)的信念感。

·這種信念感是什么，就好比是一滴水的方向，這滴水是個(gè)體的切身經(jīng)歷后所形成的存在狀態(tài)，水滴的形態(tài)，也就是我們?nèi)烁褡兓臓顟B(tài)；同時(shí)水滴下落的方向 這種忽左忽右的軌跡，這也是我們的信念感來(lái)把握的，是信念給了這滴水生存的方向感，所以對(duì)對(duì)方水滴和方向的真實(shí)體物構(gòu)成了愛情能力的兩個(gè)評(píng)價(jià)維度。

即在弗洛姆看來(lái)，消解親密關(guān)系的嫉妒、人格上的變化流動(dòng)、認(rèn)知隔閡上的心之壁等等很復(fù)雜的問題都可以落實(shí)到個(gè)人的能力上來(lái)。

·在這個(gè)世界上，自古至今也沒有準(zhǔn)確的適合每個(gè)人的愛情標(biāo)準(zhǔn)，答案只不過(guò)是每個(gè)人的愛情能力都不盡相同罷了，即我們發(fā)現(xiàn)事后當(dāng)中那些痛苦的親密關(guān)系，也不是沒有什么應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的能力，而是雙方不是一個(gè)愛情能力的匹配罷了。

一如弗洛姆書中強(qiáng)調(diào)的：愛是一種永恒的挑戰(zhàn)，雙方從生存的本質(zhì)感受到了自身的存在，他們成為自己而非逃離自己。