簡(jiǎn)單扼要地講，這個(gè)人類社會(huì)的天下，主要的是男人一半，女人一半，平等！平等！女人并非是從男人拿出的一根肋骨變化出來(lái)，所以女人并非是永遠(yuǎn)附屬于男人的。這都是傳統(tǒng)文化很明顯平實(shí)的基本原理。但是東西方的人類文化，自古以來(lái)如“宗教學(xué)理”以及“倫理道德”等的學(xué)說(shuō)，甚至都把自然社會(huì)觀念的形成，同樣的“重男輕女”，變成了以男性社會(huì)為中心的現(xiàn)象。 其實(shí)，我國(guó)的歷史傳統(tǒng)文化，自有上古的記載開(kāi)始便很公平，認(rèn)為遠(yuǎn)古人類的社會(huì)“只知有母，不知有父”。開(kāi)初原來(lái)都是以母性為中心的社會(huì)。但因男女天然的生理不同，在女性的生理周期以及最為重要的懷孕和生育時(shí)期，乏力再去自謀飲食和其他勞務(wù)，很自然地必須要男性的幫助和照顧，因此就漸漸形成習(xí)慣，建立了男女結(jié)合共同生活的家。因?yàn)橛辛恕凹摇钡男纬?，又漸漸演變成“男主外、女主內(nèi)”的初步習(xí)俗。然后為了飲食和生活，才自然地知道收藏、儲(chǔ)蓄、占有、開(kāi)發(fā)等行為，就初步形成了如后世所謂的“私有財(cái)產(chǎn)”或“家庭經(jīng)濟(jì)”的基本形態(tài)，這正是合于唯物史觀發(fā)展的原理。但這是沒(méi)有加入人性心理變化成分的觀念，更沒(méi)有涉及人類社會(huì)發(fā)展的“自然”和“必然”的規(guī)律。有關(guān)這種綜合性的“人類社會(huì)”的發(fā)展變化進(jìn)程，以及它的循環(huán)往復(fù)的法則，在孔子所著《易經(jīng)·序卦》里，都早已有了很科學(xué)性的邏輯理念了！ 因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)于遠(yuǎn)古、上古史，便都有對(duì)“母性社會(huì)”母系為中心的簡(jiǎn)單記載，稱之為“氏”。我們姑且避開(kāi)天皇氏、地皇氏、人皇氏來(lái)說(shuō)，存在有巢氏、燧人氏，乃至伏羲氏、神農(nóng)氏，直到黃帝有熊氏——因其母生“帝”于軒轅之丘（河南新鄭），因名“軒轅”；長(zhǎng)于姬水，故又以“姬”為姓。但從黃帝以后，仍稱顓頊高陽(yáng)氏、帝嚳高辛氏。直到帝堯開(kāi)始，人類社會(huì)的文明漸盛，才改變以母系為中心的習(xí)慣，從其封地開(kāi)始，改稱為“唐堯”，乃至“虞舜”?？梢哉f(shuō)，從堯舜以后，以男姓為中心的“族姓”風(fēng)俗，才開(kāi)始建立。至于認(rèn)為“氏”即是“姓”的觀點(diǎn)，那是漢代儒家們從“重男輕女”的狹隘思想開(kāi)始，才把母系為中心的“氏”，曲解改變過(guò)來(lái)的。事實(shí)上，中國(guó)歷代歷朝的政府所習(xí)用的，都是秉承上古傳統(tǒng)文化的習(xí)慣而有分別，直到清朝末代還是如此。如男人冠“姓”，女人冠“氏”，男人稱“丁”，女人稱“口”，后來(lái)才統(tǒng)統(tǒng)混合通用，就叫某某“姓氏”的“人丁”或“人口”。其實(shí)，這種區(qū)分的稱呼，不是階級(jí)的觀念作用，是適合邏輯的分類而已。 如果再向上溯，那就必須要如荷馬的史詩(shī)《奧德賽》、《伊利亞特》或屈原的《離騷》一樣，要推到遠(yuǎn)古流傳的神話，才是代表歷史的根源了。例如傳統(tǒng)的古史神話之一，說(shuō)黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)，那位被后世稱為“戰(zhàn)神”的蚩尤，頭觸“不周之山”，因此而使“天塌西北”、“地陷東南”，所以使中國(guó)變成了現(xiàn)在的地勢(shì)，西北高，多沙漠，東南低，多海洋。好在感動(dòng)了我們大家的老祖母女?huà)z氏，看不下去了，才出來(lái)“煉石補(bǔ)天”哩！女?huà)z稱“氏”，仍是代表了上古以母系為中心的意義。而且人們所生存的最偉大的天地，有了嚴(yán)重的缺憾，還是要靠這位人神之間的老祖母出手撐持，才能挽回人類的浩劫。女禍?zhǔn)?，才是代表了人類母性的最偉大的光榮和功德。 好了，我又說(shuō)累了，也覺(jué)得自己愈說(shuō)愈遠(yuǎn)了，就到此打住。為什么我要從遠(yuǎn)古說(shuō)起，以母系社會(huì)為中心是什么道理呢？簡(jiǎn)單總括一句，要特別提出聲明，我是認(rèn)為中國(guó)文化傳統(tǒng)繼續(xù)保持了五千年，大半是靠過(guò)去歷史上女性偉大的犧牲，以及她們“忍辱負(fù)重”的功勞。換言之，女性對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)文化，的確猶如女?huà)z氏“煉石以補(bǔ)天”的功德。但這是說(shuō)過(guò)去，今后是如何？我也和大家一樣，只能知過(guò)去，并不能知未來(lái)，更不明白現(xiàn)在。 可是我們傳統(tǒng)的歷史文化，如從黃帝開(kāi)始，下至夏、商、周三代前后，都是依循“重男輕女”的男性社會(huì)觀念為中心，關(guān)于女性，大多只記其反面。對(duì)于因得力于母教的記載，少之又少，只有在商湯以一旅中興邦國(guó)的故事，還稍微表彰了商湯革命的成功，是得力于母教的成就。其他所記載的，都是注重因女禍而破家亡國(guó)的故事，反加極力描寫(xiě)。如夏桀因嬖妹喜而國(guó)亡；商紂因嬖妲己而國(guó)亡；周幽王因嬖褒姒而國(guó)亡?？磥?lái)夏桀、商紂、幽王，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上后世的唐明皇，他卻是： 空憶長(zhǎng)生殿上盟　江山情重美人輕 華清池水馬嵬土　洗玉埋香總一人 美女子和美男人，那是天地父母自然生成的藝術(shù)品之一，它本身并不一定有善惡好壞的作為。無(wú)論是普通老百姓，或是一個(gè)帝王，因?yàn)橛辛嗣琅K至于國(guó)破家亡，那是男人本身沒(méi)出息，專門(mén)拿婦女來(lái)做代罪羔羊，不算是公允！ 但到了西周的古公亶父東遷岐山，再到周文王、武王的興起，總算在歷史上有了公平的記載，極力贊揚(yáng)周朝初期的“三太”（古公亶父的后妃太姜、文王的生母太任，以及文王的后妃太姒，事見(jiàn)前述），外帶及周武王的賢后邑姜，她是太公望之女，“賢于治內(nèi)，輔佐武王。有妊，立不跛，坐不差，笑不喧，獨(dú)處不倨，雖怒不詈”，生太子誦，就是后來(lái)的周成王。因此在孔子的思想觀念里，對(duì)于“治國(guó)齊家”的重要，不要忽略女性的功勞，并且極力贊頌周初姬家母教和母儀的偉大，關(guān)于周武王革命事業(yè)的成功、周朝的興起極力推崇，因他有了十位最重要的賢臣，其中一位，還是女性呢！ 周武王革命成功，建立了周室王朝的政權(quán)以后，開(kāi)始整理自上古以來(lái)一脈相承的道統(tǒng)文化，也就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的傳統(tǒng)文化，那就是周武王的弟弟周公。后世所謂的“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）的《周禮》，據(jù)說(shuō)是由周公姬旦所匯集主編，然后才規(guī)定發(fā)布。當(dāng)然啰，也許有些是出于他人之手，后來(lái)又經(jīng)過(guò)孔子刪訂改編而成的。這是屬于考據(jù)學(xué)專家博士的事，我是“后進(jìn)于禮樂(lè)”的野人，也是粗人，就不必細(xì)心專說(shuō)了。不管如何，由周初周公“制禮”開(kāi)始，照孔子的觀念來(lái)說(shuō)，中國(guó)人才真正開(kāi)始有了一套整體的文化體系了。因此他鄭重贊嘆周朝是“郁郁乎文哉”的開(kāi)始。“三禮”制定了政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等等禮儀，可說(shuō)是一部“憲法”法理的大原則。同時(shí)在婚喪等等禮儀以外，制定男人成年的“冠禮”（等于后世的法定，有了成人資格，可以行使選舉權(quán)或人權(quán)了）以及“婚禮”，乃至女子的“笄禮”等，相當(dāng)繁瑣，別成一套體系的學(xué)問(wèn)。但如仔細(xì)“好學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨”一番，其中所包含的生理、物理，以及人和自然界的關(guān)系等學(xué)問(wèn)都有，并不是一部陳腐不堪的老賬簿。