? ??此文為《新龍門客?！返挠^影前瞻——為了能看懂這部片子，特意作一些符號(hào)學(xué)的預(yù)習(xí)。

性化??

????在拉康看來(lái)，性別是一種符號(hào)學(xué)結(jié)構(gòu)，而性化（sexuation）是人在進(jìn)入符號(hào)系統(tǒng)注冊(cè)過程中受到符號(hào)學(xué)上的閹割（castration）。在這個(gè)意義上，所謂“性別”，只是主體在符號(hào)系統(tǒng)的支配下所采取的一種符號(hào)學(xué)身份認(rèn)同，因此，在符號(hào)活動(dòng)中，身份（identity）暫時(shí)替代了主體。

????在社會(huì)文化的具體的表意活動(dòng)中，主體不是孤立存在的，它必須得到交流對(duì)方的認(rèn)可，為此需要遵循符號(hào)秩序所規(guī)定的表意規(guī)則及其評(píng)價(jià)體系，主體在此中利用符號(hào)系統(tǒng)把自身演展為一種臨時(shí)身份，使符號(hào)表意過程順利進(jìn)行。主體若不積極地選擇其身份，就無(wú)法進(jìn)入符號(hào)意義的領(lǐng)域。無(wú)身份，則無(wú)表意，也無(wú)意義。

????簡(jiǎn)言之，性化就是主體在符號(hào)學(xué)閹割中采取的身份認(rèn)同。

身份認(rèn)同機(jī)制

????如前所述，身份只是符號(hào)活動(dòng)的需要。而關(guān)于身份認(rèn)同（identification）是如何在特定的符號(hào)秩序中構(gòu)建的，還得先從符號(hào)秩序本身說(shuō)起。

????一種符號(hào)秩序的形成，需要依靠雙重分節(jié)——能指分節(jié)造成了所指分節(jié)。能指分節(jié)是形成等級(jí)制度（hierarchy）的根本原因，也是最本質(zhì)的政治行為。不同的符號(hào)秩序?qū)τ谕灰饬x域，有不同的能指分節(jié)方式。

????某一種符號(hào)秩序中的身份認(rèn)同過程，有三個(gè)步驟：

????????1、范疇化：即主體首先要對(duì)符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行大致的身份能指分節(jié)，如此該系統(tǒng)下的表意行為才能有序進(jìn)行。

????????2、比較：主體對(duì)身份的能指分節(jié)進(jìn)行清晰的相互比較，使其界限清晰分明，互不重合，這一才能覆蓋意義全域。（比較即劃分界限）

????????3、歸屬：主體采取什么身份，取決于主體自認(rèn)為不是什么身份，主體依靠其否定性構(gòu)建其身份集合。

????簡(jiǎn)言之，符號(hào)秩序下的身份認(rèn)同機(jī)制，基于主體的否定性，需經(jīng)范疇化-比較-歸屬三步。而性化的作用，就是符號(hào)秩序?qū)τ谥黧w的符號(hào)效力承諾：某一種身份在符號(hào)表意中是能夠得到認(rèn)可的。在符號(hào)秩序下，擁有絕對(duì)的話語(yǔ)控制權(quán)力的身份，即為主人能指(master signifier)，即主人能指擁有最終解釋權(quán)。例如明朝景泰年間，宦官專權(quán)，于是“監(jiān)”就成為了當(dāng)時(shí)符號(hào)秩序下的主人能指。監(jiān)，既指宦官的生理構(gòu)造上的符號(hào)學(xué)標(biāo)記，也指監(jiān)察機(jī)構(gòu)及其職能。在當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)中，宦官這一身份取得優(yōu)勢(shì)，自然就掌握了權(quán)力（“權(quán)傾朝野”）。

超我與本我

????上述討論的身份認(rèn)同機(jī)制，構(gòu)建出了一種“主體間性的自我”，類似于弗洛伊德的“超我”，當(dāng)主體的自我意識(shí)完全被超我接管，則會(huì)被吸納進(jìn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)。而主體的無(wú)意識(shí)中的死亡驅(qū)力可以對(duì)這種情況加以調(diào)和。無(wú)意識(shí)是按符號(hào)學(xué)方式格式化的（semiotically formatted），其中的死亡驅(qū)力只是一堆不停地作漩渦運(yùn)動(dòng)的漂浮的能指。死亡驅(qū)力的這種符號(hào)學(xué)機(jī)制，可以說(shuō)是一種發(fā)生在符號(hào)學(xué)之前的、前閹割的閹割，主體在死亡驅(qū)力中所體驗(yàn)到的，只有純粹的“快感”，即大他者的享樂，這是“本我”。主體在超我與本我之間滑動(dòng)，主體所采取的身份也分布在這兩極之間。

????如果說(shuō)超我是主體服從于極端理性的身份認(rèn)同，那么本我就是無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于一種癔癥化的狀態(tài)，即歇斯底里（hysteria）。主體的符號(hào)學(xué)身份在超我-本我的兩極之間擺蕩，但主體本身卻不存在于這根軸上，只有當(dāng)主體對(duì)其自身的表意身份和符號(hào)表意行為進(jìn)行反思的時(shí)候，主體性才會(huì)真正形成。

????也就是說(shuō)，主體性是一種符號(hào)學(xué)結(jié)構(gòu)的自指稱（self-reference），以一種否定性的姿態(tài)存在于實(shí)體化于主體化的二元對(duì)立范疇中，形成一種三元的動(dòng)力性結(jié)構(gòu)。超我的符號(hào)律令（order）與本我的幻象（fantasy）既同時(shí)對(duì)主體產(chǎn)生作用，也都不對(duì)主體產(chǎn)生作用。主體既被意識(shí)形態(tài)控制，又知道自己被意識(shí)形態(tài)控制；既體驗(yàn)大他者的享樂，又厭離大他者的享樂。主體性是一種顛覆性、否定性的力量，體驗(yàn)其自身之體驗(yàn)過程，而超脫其自身體驗(yàn)之外；符號(hào)化其自身之符號(hào)表意過程，而超脫其符號(hào)身份構(gòu)建之外。最終，主體的否定性運(yùn)動(dòng)結(jié)束于一個(gè)更高的元自我的回歸上。

????由上段可知，主體性之自指，是一種元自我層次的符號(hào)學(xué)操作，亦即主體性之悖論，導(dǎo)向了其元（元）語(yǔ)言層次的更高一層的意義解釋。主體性依靠這種自指稱的反思能力，可以突破不同的意識(shí)形態(tài)控制，也可以穿越圍繞各種死亡驅(qū)力所構(gòu)建出的幻象。主體性在二元對(duì)立運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的同一，使其自身超越到更高的維度。

隱含主體

????任何敘述文本都可以解讀出其背后的隱含主體（implied subject）。隱含主體體現(xiàn)了文本的理?yè)?jù)性和符號(hào)表意評(píng)價(jià)規(guī)則。理?yè)?jù)性是一種關(guān)乎倫理取向、價(jià)值觀的目的論構(gòu)建，評(píng)估的是符號(hào)如何指向其對(duì)象，是隱含主體的符號(hào)表意過程背后的倫理道德判斷。而符號(hào)表意規(guī)則的評(píng)價(jià)體系體現(xiàn)隱含主體的意識(shí)形態(tài)——對(duì)待文化現(xiàn)象中的符號(hào)表意，隱含主體基于何種意識(shí)形態(tài)對(duì)其進(jìn)行意義認(rèn)知和解釋，是一種認(rèn)識(shí)論構(gòu)建。

????簡(jiǎn)言之，隱含主體就是符號(hào)文本的認(rèn)識(shí)論和目的論的辯證法構(gòu)建運(yùn)動(dòng)中的身份認(rèn)同集合。

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? ??雞田赤誠(chéng) 2021.08.01

午前等飯 霞海