?歷史的可理解的內(nèi)核，和他人打交道的典型的方法，人類要和自然打交道他者打交道，歷史是在人類和自然所給予的東西，歷史可理解的內(nèi)核作為符號(hào)系統(tǒng)的矩陣顯現(xiàn)出來(lái)。理解歷史會(huì)作為符號(hào)性的矩陣出來(lái)。資本主義預(yù)設(shè)了某種基于國(guó)家管理方式“讓他得以存在”一種算計(jì)的生活方式，在發(fā)生之后才看見“馬后炮”

?代表資本主義的范式在展開，在沖撞中展現(xiàn)勾勒了輪廓，由著逐步的技術(shù)科技的推動(dòng)自身，一種現(xiàn)象的模式培育了某些要素，某一天整合在一塊。

那幅畫包含的含義，畫家是畫完了才知道什么意境，是由畫家繪畫過程逐步逐步的無(wú)意識(shí)展現(xiàn)的。一系列口頭表達(dá)偶然的出現(xiàn)的。偶然的點(diǎn)收斂成為一條線。當(dāng)歷史想象的產(chǎn)物密切關(guān)系，歷史并不會(huì)跟著模型運(yùn)行，他是意義的降臨。合理化的某種要素是相互關(guān)聯(lián)的彼此確證形成整體。未說(shuō)：命中注定不值錢的回溯構(gòu)造的。

??以某種方式發(fā)展往資本主義的方式發(fā)展的都不能說(shuō)他是資本主義的化身。處于歷史的偶然匯集到了一塊成為線性歷史。

??資本主義是他的真相，被實(shí)現(xiàn)了資本主義超過了它，資本主義消除“超驗(yàn)的動(dòng)機(jī)”宗教。把自己作為自己的目的，它不需要額外的神了，只需要積分排行榜拉滿自給自足。一個(gè)歷史的總體性有算計(jì)烏托邦格式要素（文化、藝術(shù)、共同體組織模式）物質(zhì)基礎(chǔ)之間相互依賴的無(wú)數(shù)混亂中社會(huì)和政治組織的形式“宗教改革”。倫理的相互關(guān)系可以被把握清楚。

??同時(shí)我們應(yīng)當(dāng)盡可能的弄清楚宗教的關(guān)系。我們才能嘗試著去評(píng)估歷史的發(fā)展宗教力量運(yùn)動(dòng)怎么搞到的實(shí)踐倫理

?既可以說(shuō)宗教催發(fā)也可以說(shuō)和算計(jì)是相互影響的，每一個(gè)都有自我變化的。資本主義初期也包含著宗教，只是歷史的驅(qū)動(dòng)力新教。資本主義代替了它，資本主義允許超驗(yàn)的動(dòng)機(jī)消失掉“這里有含混性”。不如說(shuō)恰恰是歷史的特點(diǎn)聚合堆積了歷史的塵埃。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以看到宗教的要素。

經(jīng)濟(jì)、法律、宗教互相嵌套撐起了整個(gè)歷史矩陣，嵌入人類活動(dòng)總體形成活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。三元組解釋歷史保有是不可分的！還是要把歷史放置在等級(jí)制。未說(shuō)：這樣子構(gòu)造歷史會(huì)多放受敵人

??給所有的文明給了同樣的價(jià)值，韋伯只是把所有的文明同等的對(duì)待。歷史學(xué)家不承認(rèn)自己是偏見的偏見把文明并列起來(lái)，用文明方式去把握已經(jīng)有問題的。歷史的意識(shí)是依賴沒法辯護(hù)的辯論，身不在其中不知其滋味！以旁觀者去把握已經(jīng)歪曲了特別虛偽猥瑣。有必要在兩種歷史去選擇。解讀的歷史是借歷史在講現(xiàn)在的折射。

??歷史是我們的，我們是歷史，我們不能傲慢，

我們孤立的間距也來(lái)自于歷史！爸爸媽媽容許你和它很冷漠，但是還是給你飯吃。我們是從里面長(zhǎng)出來(lái)的，不要覺得自己很吊。歷史篡改史不是一根繩，任何東西控制都是有限度的。我們會(huì)把歷史的一幕幕來(lái)自單一的視角“有人奪權(quán)、對(duì)象不理我了”歷史是通過你判斷自身，人類對(duì)歷史的判斷投射本就是歷史的一部分！

??我們要承認(rèn)一部分和廢除一部分。

??沒有人能脫離歷史把握歷史“主體吊個(gè)屁” 我們只是它實(shí)現(xiàn)自己的工具。我們是從里面長(zhǎng)出來(lái)的。通過過去喚起過去來(lái)驗(yàn)證關(guān)于它自己，用歷史來(lái)確證它自身。

??為資本主義辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)“美國(guó)資本家用新教倫理做辯護(hù)”加爾文宗被說(shuō)清楚的化宗教的神圣原理其實(shí)是滿足資本家私立。我們只是要揭露而已，早就顯現(xiàn)它自身了。歷史是在運(yùn)動(dòng)的不是固定的。歷史作為景觀以各式各樣的方法放在自己面前“想各式各樣的困境去解決它們

”真相是活生生的，等著更絕望的人，等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真相。等著我們重新去發(fā)現(xiàn)真相，去理解這個(gè)真相。

真相包含著它自己都不知道的東西要由下一代的人去理解、把握它、留下的任務(wù)、先行者留下的使命。

????他有根本的選擇沒有算的結(jié)果，一個(gè)時(shí)代體驗(yàn)和嘗到了知識(shí)之樹。用根本的選擇去質(zhì)問時(shí)代。歷史的每一個(gè)時(shí)代的人“關(guān)于人上人的質(zhì)問、拷問”。構(gòu)造會(huì)預(yù)設(shè)自身。自己的所謂的偶然性都是歷史的產(chǎn)物，本身就是合理化的一部分。

我們不承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)的清晰性和明晰性，是不能被辯護(hù)的。

重新梳理混亂的時(shí)候給出其他的假說(shuō)。對(duì)自己的生存歷史編織一個(gè)真相譜系出來(lái)。整個(gè)族群的大一統(tǒng)歷史的發(fā)生學(xué)機(jī)制。

??偏見就是不要擁有任何偏見。先驗(yàn)條件是我們是文化人以文化的方式研究歷史，關(guān)于意義采取了肯定或否定的立場(chǎng)。在我們的自由去把握其他人自由的選擇。

我們可以通過其他選擇來(lái)矯正自己的選擇，以己度人，以人度己 相互越來(lái)越好，逐步弄明白動(dòng)機(jī)。歷史的起源。我們是具有同類的“他心”

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