——認(rèn)識和實(shí)踐——

當(dāng)一個(gè)電影院要放映卓別麟的影片時(shí)，照例廣告是很早就鋪張出去。這時(shí)，我們就在街角上，墻壁頭，報(bào)紙里，到處發(fā)現(xiàn)這位生著小胡子的外國癟三的畫像。這小胡子的印象，前次曾經(jīng)說過，是我們的感覺器官可以認(rèn)識到的，所以叫做感性的認(rèn)識。感性的認(rèn)識和照相一樣，是直接從外物攝取的，所以又稱為直觀。直觀所給我們的影像，是不是真實(shí)的呢？是的！我們看見小胡子生在卓別麟的嘴上，這是直觀，同時(shí)也是確確鑿鑿的真事，不容我們懷疑?？墒牵覀円膊灰嘈诺锰^分了。這小胡子每每會(huì)使我們想起希特勒來，如果對于直觀相信得太過分，我們也許就會(huì)以為卓別麟和希特勒沒有什么不同，那么，明明是卓別麟的小胡子，倒反使我們誤認(rèn)作希特勒的東西了。我們要知道，卓別麟和希特勒的類似點(diǎn)，只是表面而已，在根本的性情上兩個(gè)人是完全不同的。但我們的感覺上的直觀，只能攝取表面的形像，因此我們只看見了兩個(gè)人的類似點(diǎn)，卻看不見他們性情上的差異點(diǎn)。如果要分清楚這差異的地方，就不能依靠直觀，卻需要用我們的理解力去辨別了。用我們的理解力，就知道卓別麟根本和希特勒不同，他只是羅克，勞萊，哈臺(tái)一流的人，他是滑稽大王。希特勒呢？倒反是那沒有小胡子的慕沙里尼的同道者，是獨(dú)裁主義的魔王。??

已經(jīng)說過，表面上直接看不出來的東西，我們用理解力去看出來，這種認(rèn)識作用，叫做理性的認(rèn)識。我們還說過，理性的認(rèn)識是怎樣的專門喜歡和感性的認(rèn)識抬杠。感性的認(rèn)識上覺得同一的，它偏看出了差別，感性的認(rèn)識上覺得不同的，它偏看出了一致的地方。但我們現(xiàn)在就應(yīng)該明白，這種抬杠，雖然好象是我們自己的兩種認(rèn)識能力在互相搗蛋，然而追根究底，引起這種搗蛋行為的原因，仍是外界的事物本身，并不是我們的認(rèn)識能力專門愛興風(fēng)作浪。如果卓別麟和希特勒在表面上相同，在性情也根本相同，那么我們的理性的認(rèn)識能力，縱然有孫悟空鬧翻天宮的本領(lǐng)，也跳不出“相同”兩個(gè)字的手掌心。正是因?yàn)樽縿e麟和希特勒只有表面上的相同，兩個(gè)人本身的性情根本是不同的，我們的理性的認(rèn)識才有方法和感性的認(rèn)識抬杠，所以，抬杠的事情，本來是外界事物的本身所具有著的。無論那一種事物，它的表面形像和它的根本性質(zhì)，原來不斷地在抬著杠，我們的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的抬杠，不過是把事物本身的抬杠反映到自己的頭腦中來罷了。

現(xiàn)在我們就可以了解抬杠的意義了。我們把理性認(rèn)識和感性認(rèn)識的抬杠，叫做理性和感性的矛盾?，F(xiàn)在我們知道，這一種矛盾，不過是反映著事物的表面形像和它本身的根本性質(zhì)的矛盾罷了。如果單靠感性的認(rèn)識，我們就只能知道表面的東西，如果讓理性來一抬杠，就連事物的根本性質(zhì)也認(rèn)識清楚了。這正是所謂理不辨不明，人不打不成相好，杠子愈抬得利害，愈更會(huì)把新花樣抬了出來。抬杠一次，我們對于外界的事物就認(rèn)識得更深刻一些，更完全一些。? ?

我們已看見理性的抬杠是怎樣重要。但現(xiàn)在又要注意，理性的認(rèn)識雖然使我們認(rèn)識得更深刻，更完全，但還是不要把它靠得太牢實(shí)，切不要以為有了理性先生，就萬事大吉，就要把感性的認(rèn)識完全丟在茅坑里去。例如我們了解卓別麟是滑稽大王，這當(dāng)然不錯(cuò)的，但如果因此就以為卓別麟僅僅是一個(gè)滑稽大王，而那小胡子，破帽等等的印象不算是他身上的東西，這對嗎？這就不對了！試想，如果沒有小胡子破帽等等的東西，卓別麟還有使人發(fā)笑的力量嗎？人們一定說，沒有這些，至少力量會(huì)減少了大半，至少他在滑稽大王中將要坐不成第一把交椅。其實(shí)他身上的每一樣?xùn)|西每一個(gè)特點(diǎn)，都是造成滑稽大王的一個(gè)重要的部分，都是不能忽略了的。單獨(dú)拿一部分出來，當(dāng)然不一定能代表卓別麟（例如胡子也可以代表希特勒），但如果沒有這許多部分，也不會(huì)成功一個(gè)卓別麟。要有這許許多多的部分，才能構(gòu)成一個(gè)整個(gè)的卓別麟，才會(huì)表現(xiàn)出能使人笑的力量，才會(huì)表現(xiàn)出這種根本的性質(zhì)，使我們大家都稱他滑稽大王。所以，當(dāng)我們讓理性的認(rèn)識出來抬杠之后，并不是要它把感性的認(rèn)識打倒，丟開，而是要使感性的認(rèn)識屈服，把它包括起來，把零零碎碎的感覺印象包括到整個(gè)的性質(zhì)中來。我們知道他是滑稽大王，同時(shí)也要知道這滑稽大王有小胡子，破帽等等，才能夠真正認(rèn)識清楚卓別麟是怎樣的一個(gè)人。如果單單知道他是滑稽大王，而不注意到他的其他的一切，那么我們所知道的是空洞得很。我們只知道他是會(huì)使人笑的，但他是怎樣使人笑的呢？他有些什么東西足以使人笑呢？他的滑稽，和勞萊，哈臺(tái)，羅克等人有什么不同呢？這一切都沒有方法知道了。? ??

這些道理，本來是人人都知道的，恐怕有人還要怪我多話，啰嗦：世界上誰不知道卓別麟是滑稽大王而又同時(shí)有小胡子呢？何必這樣不厭煩的來解釋它？不錯(cuò)，單就卓別麟來說，確實(shí)是用不著解釋，但世界上的事情非常復(fù)雜，有許多事情，常常不是這樣容易明白的。人們常常會(huì)把理性的認(rèn)識靠得太牢實(shí)了，只注意到抽象的理論，忘記了還有許多值得顧慮的具體的事件，因此弄出很大的錯(cuò)誤的。舉一個(gè)例，譬如說讀書能增進(jìn)知識，這話本來是合理的，不過，當(dāng)我們承認(rèn)這句話以前，我們首先不可不注意另一個(gè)事實(shí)問題，就是：“讀些什么書?！?span id="s0sssss00s" class="color-yellow-04">有的人不注意這一點(diǎn)，只聽人說讀書能增進(jìn)知識，就不管什么書也拿來讀，這不是很錯(cuò)誤的嗎？如果是不值得一讀的書，我們讀了，也許倒反而會(huì)使知識退步吧。這就告訴我們，當(dāng)認(rèn)識一件事情的時(shí)候，我們不能單憑一些空論來判斷，還要顧到許多具體的事實(shí)?，F(xiàn)在我們已經(jīng)知道，感性的認(rèn)識和理性的認(rèn)識是分不開的。當(dāng)我們認(rèn)識一件事物的時(shí)候，首先是從感覺上得到一些直觀。接著又才有理性的了解，從這事物中獲得一些更深刻更完全的東西，但這些東西是抽象的東西，如果單單依靠這些抽象的認(rèn)識，我們就只得到一些空洞的形式。這些抽象的形式，如象上面所舉的“滑稽大王”，我們叫做概念，因?yàn)樗前褎谌R，哈臺(tái)，羅克，卓別麟等人的共同性質(zhì)概括起來的一種觀念，又如上面所說的“讀書能增進(jìn)知識”,則是一種普通的道理，除了這概念和普通的道理之外，還有科學(xué)上的法則，原理等等，都是一種由理性認(rèn)識所得到的抽象的東西。這些抽象的東西，決不是和感性認(rèn)識中的具體的東西完全無關(guān)，不！它們的關(guān)系還很密切呢！抽象的東西都是由具體的東西中抽引出來的，沒有羅克，勞萊，哈臺(tái)這一流人物，就不會(huì)有滑稽大王的概念，如果不是有許多書真能增進(jìn)人的知識，就不會(huì)有“讀書能增進(jìn)知識”的道理；同樣，科學(xué)上的一切法則，原理，都是從許許多多的具體事物中研究得來的，所以具體事物是抽象法則的基礎(chǔ)，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。建筑房屋，必須有穩(wěn)固的基礎(chǔ)，房子也才會(huì)穩(wěn)，忘記了基礎(chǔ)，就成為空中樓閣，那還要得嗎？同樣，在我們講理論，談法則的時(shí)候，如果忘卻了具體的事物，也就成為無用的空論了。因此，當(dāng)我們應(yīng)用理性去認(rèn)識事物的時(shí)候，同時(shí)還要能把握感性的基礎(chǔ)。但是，僅僅這樣，就可以十足地認(rèn)識到事物的真理了嗎？這倒未必！我們知道，說到認(rèn)識，總得要能認(rèn)識外界事物本身的真理。換一句話說，所認(rèn)識的總得要是客觀的真理，才算是十足地達(dá)到了認(rèn)識的目的。但我們說過，我們的認(rèn)識能力，并不完全和照相機(jī)一樣，照相機(jī)的影像是向外界的事物攝取來的，人類的認(rèn)識，最初也是經(jīng)過感性的認(rèn)識而由外物攝取來的，但照相機(jī)只攝取了表面的現(xiàn)象就完事了，而人類的理性認(rèn)識卻還能更進(jìn)一步，從這表面的現(xiàn)象中滲透到那直接不能看見的本質(zhì)。這已經(jīng)不是照相式的攝取所能做到的了。這都還好，這里所滲透的，雖然不能直接看見，卻還不失其為外物的本質(zhì)，還是由外物獲得的認(rèn)識。? ??

我們所最要注意的是人類的頭腦中的主觀的思想，有時(shí)也不一定是從外物得來的認(rèn)識，它常常會(huì)將種種認(rèn)識所得的材料自動(dòng)地加以組織，造成種種的理想，想象。這些東西，因?yàn)槌３Ｊ侨说乃枷胫凶约涸熳鞒鰜淼?，所以就不一定能與外界的事物適合，有時(shí)反而與外物完全相反，成為一種空想。這種情形，更是照相機(jī)所沒有的了！主觀的思想，雖然常常與外物相反，而在抱著這種思想的人，往往會(huì)非常相信它是真理，這就叫做主觀的真理。人類能夠自動(dòng)地造作出主觀真理來，這種特性，又叫做主觀的能動(dòng)性。

因?yàn)橹饔^有了能動(dòng)性，人類的認(rèn)識就不一定能獲得客觀的真理了，人類每每自己造作許多架空的想象，還以為是了不得的真理，一點(diǎn)也不醒悟。其實(shí)，你要叫一個(gè)沉迷在空想中的人醒悟起來，是極不容易的。因?yàn)槭挛锸窃诳陀^的世界里，而他的思想是在他的頭腦中，事物不會(huì)自己走進(jìn)他的頭腦中去證明他的思想的錯(cuò)誤，沒有證明，他怎能夠自己醒悟呢？所以，單單靠以前所說的感性和理性的能力，就要想充分的認(rèn)識事物的真理，是不可能的。感性和理性始終也是人類的主觀的能力，它們有著能動(dòng)性，架空的想象就是它們造作出來的。一旦走錯(cuò)了路，它自己就不會(huì)矯正，只能等外界的事物來證明，才有辦法。一個(gè)相信鬼的人，除了世界能夠向他證明沒有鬼以外，是沒有方法醫(yī)治他的疑心病的。

但世界既然不會(huì)自己走進(jìn)人的頭腦中來向人證明他的錯(cuò)誤，那有什么方法使世界來作證人呢？這只有使人類用自己的主觀去接觸世界，這有辦法么？有的！這就是我們常常說的“實(shí)踐”。所謂實(shí)踐，簡單地說，就是改變世界改變環(huán)境的活動(dòng)。只有在改變世界的活動(dòng)中，才能夠和世界上的一切事物密切地相接觸，我們對于世界一切的認(rèn)識是否真實(shí)，是否不落在空想里，也才可以在這里得到證明，得到矯正。這里，我們舉一個(gè)例子罷。例如說對于日本人的認(rèn)識，我們在上海看見他們的警察，看見他們的軍隊(duì)，這些都是感性的認(rèn)識，在這里我們得到他們的耀武揚(yáng)威的印象。同時(shí)在我們的理性認(rèn)識中，我們又了解這是帝國主義國家的代表。說到帝國主義，于是我們就可以想象到它是富于侵略性質(zhì)的，它有強(qiáng)大的資本，有強(qiáng)大的武力，和我們落后的半殖民地的中國比較起來，我們是很難抵御他們的壓力的。這種想象，在沒有實(shí)踐證明的時(shí)候，自然覺得是千真萬真的真理。然而，一二八來了怎樣呢？這是一個(gè)實(shí)踐，證明這種想象是太怯懦的想象，證明就是帝國主義的侵略，只要有民眾真正起來一致抵抗，也決不是沒有希望沖破他們的鐵鎖。??

現(xiàn)在，我們又看見實(shí)踐也是一個(gè)會(huì)抬杠的重要分子。在我們的認(rèn)識過程中，起初是理性抬感性的杠，現(xiàn)在是實(shí)踐又要來抬理性的杠了，理性的認(rèn)識雖然比感性來得深刻，然而是高聳在空中的樓閣，很容易離開了事實(shí)，成為主觀的空想，現(xiàn)在再讓實(shí)踐來抬一次杠，使它和客觀的世界接觸起來，使主觀的思想能與客觀的事物更一致，這叫做主觀和客觀的統(tǒng)一，實(shí)踐就能使主觀客觀統(tǒng)一。這一次的講話到這里可以做結(jié)束了。我們的認(rèn)識，從感性到理性，又由理性到實(shí)踐，完全是一連串的抬杠過程。抬杠一次，就認(rèn)識得更正確些，更深刻些。

我們還要指出一點(diǎn)：我們的認(rèn)識，也并不是經(jīng)過實(shí)踐一證明后就完全滿足了。在實(shí)踐中，一面矯正了主觀的錯(cuò)誤，一面又得到新的感性的認(rèn)識，所以又有新的認(rèn)識過程發(fā)生了。譬如在一二八的實(shí)踐中，我們就學(xué)得了許多新的對付侵略者的知識。我們要證明卓別麟是滑稽大王，就去實(shí)踐，看電影，看是否真正使人笑。電影就證明果然不愧是滑稽大王。但在看電影時(shí)，我們又看出卓別麟有許多新的特點(diǎn)，原來他并不象羅克等等的滑稽大王一樣地只曉得胡鬧，他除了能使人笑之外，有些地方也會(huì)使人流淚。這樣，看電影的實(shí)踐就和先前的理性中的滑稽大王抬了杠，它給我們一些新的感性的認(rèn)識，使我們又再走向新的理性認(rèn)識去，覺得卓別麟不僅僅是一個(gè)滑稽大王，而又是一個(gè)相當(dāng)有點(diǎn)嚴(yán)肅的藝術(shù)家，因此，從感性到理性，從理性到實(shí)踐，又由實(shí)踐得到新的感性，走向新的理性，這種過程，是無窮地連續(xù)下去，循環(huán)下去，但循環(huán)一次，我們的認(rèn)識也就愈更豐富，所以這種循環(huán)，是螺旋式的循環(huán)，而不是圓圈式的循環(huán)，它永遠(yuǎn)在發(fā)展，進(jìn)步，決不會(huì)停滯在原來的圈子里。?