純思（$-1-1）——“存在”本身，理念等級(jí)制派下來(lái)的先鋒小弟，試著自居這一角色，你就把握了這個(gè)環(huán)節(jié)

我們今天講這個(gè)主義主義的$-1-1

那么這個(gè)就是黑格爾所說(shuō)的存有論的第一個(gè)環(huán)節(jié)。我們把它叫純思Pure thinking.

但是它目的論上也是沒(méi)有的，目的論也可以看成是缺省，但是就沒(méi)有必要寫(xiě)，缺省，省下來(lái)。

?純思，其實(shí)就是純有，但是它還不純有

因?yàn)樵诤诟駹柲沁?，代表的就是巴門(mén)尼德埃利亞學(xué)派，但是我對(duì)埃利亞學(xué)派的解讀和黑格爾對(duì)埃利亞學(xué)派的解讀是不一樣的，所以我這里就代表人物是黑格爾所認(rèn)為的Eleatics愛(ài)利亞學(xué)派，他的哲學(xué)史版本里面的愛(ài)利亞學(xué)派。

?那么這個(gè)是純思，其實(shí)就是有。

★但是這個(gè)純思，還沒(méi)有意識(shí)到它一定會(huì)走向無(wú)，所以這個(gè)$-1-1-1，就是目的論上有了這個(gè)1之后，才是走向無(wú)的那個(gè)純有。

那在本體論上這個(gè)1，還是邏輯；

在認(rèn)識(shí)論上的這個(gè)1，就是系詞。

這個(gè)純思實(shí)際上就是純有

它就代表系詞，一種系詞意識(shí)

你可以把它叫做數(shù)位意識(shí)，系詞意識(shí)

就是準(zhǔn)備描述，ready to describe,你不知道describe anything,就是說(shuō)它出去之后，什么都describe不了,回來(lái)，就回到它自身。

這個(gè)很簡(jiǎn)單，所謂的純思就什么都不思

?但是它這個(gè)時(shí)候還沒(méi)有把握到自己是什么都不思

它是個(gè)尚未把握到自己是：我打算思考了，I dont know.

所以這種純思，由于它是尚未實(shí)際上是……

就是這個(gè)黑格爾在這里其實(shí)賴(lài)皮，他直接把純思或者埃利亞學(xué)派那邊的……

這個(gè)純思就是有，就是有或者就是being，就是存在

★我不把它寫(xiě)成純有，因?yàn)?/span>所謂的純有就是純粹的純思Pure pure thinking

純粹的純思的話(huà)，其實(shí)這個(gè)（認(rèn)識(shí)論上的系詞意識(shí)/純思）走向后面實(shí)際上是加倍的純思是有，所謂的就是開(kāi)口說(shuō)話(huà)，就打算開(kāi)始描述、準(zhǔn)備開(kāi)始描述...就是開(kāi)始想要說(shuō)there is ......想要開(kāi)始描述什么？描述你的意識(shí)場(chǎng)域，描述這個(gè)場(chǎng)。什么樣的場(chǎng)？它不在乎，場(chǎng)域論是沒(méi)有的，它不預(yù)設(shè)你這是一個(gè)什么樣的場(chǎng)，所以誰(shuí)都可以用。

它就打算說(shuō)there is...后面是啥？不知道。

但是黑格爾說(shuō)……這種純思可以這樣說(shuō)，它就是：there is ......就是一種敞開(kāi)的狀態(tài)

?但是黑格爾直接在說(shuō)存有論……這個(gè)環(huán)節(jié)（純思）屬于質(zhì)，Quality.

Quality下面第一個(gè)pure being，純粹的有

那么這種純粹的有pure being，在他看來(lái)……其實(shí)在我這里就是一種純粹的純思pure pure thinking...或者這個(gè)pure就把它改成only——only pure thinking

這個(gè)pure thinking就變成there is nothing ...only there is(there is 回到自身)

只有這個(gè)there is，這個(gè)is,這個(gè)問(wèn)題它還不是問(wèn)題意識(shí)，只有這個(gè)描述意識(shí)、意向性,

只有這個(gè)意向性本身

只有一個(gè)想要把自己充實(shí)的意向性本身

它想要把自己的意向性充實(shí)，但是沒(méi)東西充實(shí)，它只能用自己充實(shí)它自己，所以它歸根結(jié)底是匱乏，里面沒(méi)有任何的（東西），就是我要吃……沒(méi)東西吃!

黑格爾說(shuō)，把這個(gè)純思等于有，那么純純有就變成只有純思

所謂的純純有，在黑格爾《邏輯學(xué)》那個(gè)……那我們就到后面一個(gè)$111了。

?我們今天講1-1

1-1在這里是有兩個(gè)運(yùn)動(dòng)的，它是有運(yùn)動(dòng)的，只不過(guò)它沒(méi)有被寫(xiě)到這個(gè)……或者說(shuō)它是有四種運(yùn)動(dòng)都有可能的，前面（場(chǎng)域）是不可能，后面（目的）這個(gè)是還沒(méi)有。

那么這個(gè)1-1會(huì)有……黑格爾《邏輯學(xué)》一開(kāi)始就會(huì)說(shuō)，這個(gè)（本體）要到這里（認(rèn)識(shí)）來(lái)——這個(gè)（認(rèn)識(shí)）要回到這里（本體）去，要給出來(lái)，再回去，會(huì)有這么個(gè)運(yùn)動(dòng)。

?就是這么一個(gè)本體想要給出自己、給到認(rèn)識(shí)論上、給到這個(gè)現(xiàn)象維度、體驗(yàn)這個(gè)維度，本體要給出體驗(yàn)，體驗(yàn)要回過(guò)來(lái)成為這個(gè)本體本身!

所以黑格爾說(shuō)...這個(gè)東西如果普泛來(lái)說(shuō)，就是self=self,這個(gè)所謂的純思就self=self。

如果是真的純粹的純思的話(huà)，就是（謝林那里的）上帝的那個(gè)純粹純思——要完成一整個(gè)過(guò)程、要展開(kāi)一整個(gè)過(guò)程——就是理智直觀(guān)；

但是對(duì)于人來(lái)說(shuō)，這么一個(gè)純思就是純直觀(guān)...只有直觀(guān)、只有直觀(guān)本身：只有“想著是直觀(guān)某個(gè)東西，但發(fā)現(xiàn)沒(méi)東西直觀(guān),就直觀(guān)它自己”。

只有這個(gè)直觀(guān)直觀(guān)本身，只能看這個(gè)“看的活動(dòng)”:沒(méi)其他東西可看。

那么所以黑格爾在這里已經(jīng)把握到這個(gè)運(yùn)動(dòng)。

一方面它是絕對(duì)匱乏，但是另一方面，它又使得后面這些運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)（目的論上的）開(kāi)始了。這運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)開(kāi)到后面會(huì)一個(gè)個(gè)增補(bǔ)到這個(gè)（認(rèn)識(shí)）上面去，然后甚至增補(bǔ)到這個(gè)（本體）上面去。就后面這個(gè)累計(jì)上去了之后，它會(huì)讓這個(gè)認(rèn)識(shí)論上開(kāi)始有更復(fù)雜的（東西）；然后這個(gè)（認(rèn)識(shí)論）開(kāi)始變復(fù)雜之后，它會(huì)讓這個(gè)本體論上變得更復(fù)雜。

（$-1-1）只是一個(gè)發(fā)端、開(kāi)端。它躍躍欲試、蓄勢(shì)待發(fā)，要到后面去……但是不知道到后面哪里去。

黑格爾認(rèn)為，你把握這個(gè)張力（$-1-1的兩個(gè)1之間的），就知道它怎么把后面的開(kāi)顯出來(lái)，它一開(kāi)始開(kāi)顯出來(lái)（的東西）是認(rèn)識(shí)論上這個(gè)1是一樣的，這里的1界說(shuō)或者描述、闡述、對(duì)它的一個(gè)刻畫(huà)、一個(gè)規(guī)定。

它就是想要給出規(guī)定性、或者說(shuō)想要讓規(guī)定顯現(xiàn)出來(lái)，要把這個(gè)視域給它敞開(kāi)出來(lái)。

?所以（$-1-1）認(rèn)識(shí)論上就是個(gè)系詞、就是being...把系詞本身名詞化，而且它（being）是個(gè)動(dòng)作過(guò)程.這里其實(shí)可以看成是個(gè)系動(dòng)名詞。它就這么個(gè)東西，而且它是pure being,就是除了這個(gè)being之外，什么都沒(méi)有。

這個(gè)being其實(shí)就是:打開(kāi)門(mén)，等著看有什么東西從這個(gè)門(mén)兒進(jìn)來(lái)，但是門(mén)里什么都沒(méi)有，那這個(gè)門(mén)有什么？只有這個(gè)開(kāi)門(mén)的這個(gè)過(guò)程或只有這個(gè)門(mén)自己；其實(shí)你這連門(mén)兒都沒(méi)有，門(mén)兒也是規(guī)定性：我們舉個(gè)例子，（being）就只有這個(gè)敞開(kāi)活動(dòng)本身。

?它敞開(kāi)了后面這個(gè)東西（目的論）

它使得后面這個(gè)……但是后面這個(gè)目的論運(yùn)動(dòng)是在它們（本體論與認(rèn)識(shí)論）的差異之間，就是$-1-1就只有1-1這兩個(gè)東西：

左邊這個(gè)（本體）是邏輯；左邊這個(gè)東西是就是完滿(mǎn)的上帝，但是它是作為邏輯的上帝，或者作為一切本質(zhì)，一切就是完滿(mǎn)的本質(zhì)；這個(gè)邏輯里面就包含了所有的整個(gè)世界的所有發(fā)生學(xué)的那一些；這個(gè)其實(shí)tm的就是語(yǔ)言啊、一種神圣的語(yǔ)言，就是神的形而上學(xué)：這里就本體論上就可以叫做神的形而上學(xué)...（本體論的1）里面是包含著神的形而上學(xué)，但是它要把它講出來(lái)，講出來(lái)首先要有系詞。

用系詞把它講出來(lái)。那首先講出來(lái)就是系詞本身

就是這個(gè)有、或者叫存在。

There is那個(gè)is，就這個(gè)is本身。

但是在這樣講的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)是一種分裂了。在這里（1-1）隱隱包含分裂了：

這個(gè)東西（系詞）是蛇皮匱乏，這個(gè)東西（上帝）厲害得不得了、完滿(mǎn)的。但是它們又都是一、是等同的...非常有意思。

所以后面立刻一個(gè)運(yùn)動(dòng)，就是這個(gè)東西（有/存在）要奔向無(wú)——要說(shuō)“我是小弟，我是被您講出來(lái)的，我這個(gè)系詞是被您這個(gè)神圣邏輯給道說(shuō)出來(lái)的，我是您講出來(lái)的，我是小弟?！?/strong>

立刻當(dāng)小弟，先臣服；

所以這個(gè)111的1（目的論）就是臣服。

先跪下來(lái)——“稟圣上，咱家已經(jīng)到達(dá)現(xiàn)實(shí)存在的第一線(xiàn)了”

“我是無(wú)啊，等著您來(lái)給我施加定在.讓規(guī)定性，降臨下來(lái)?！?/span>

這么個(gè)意思。

所以你可以看成是，黑格爾所想的就是，神派了個(gè)小弟，這個(gè)小弟就是祂的一個(gè)系詞。這個(gè)系詞就是讓太監(jiān)下去開(kāi)戲臺(tái)，募捐，掙錢(qián)掙回來(lái)。

其實(shí)祂自己是匱乏的，這實(shí)事求是講，這個(gè)就像嘉靖皇帝一樣的。你看上去好像這個(gè)神非常富有的，祂實(shí)際上自己是匱乏的。祂就靠小弟下去開(kāi)個(gè)戲臺(tái)子，這個(gè)戲臺(tái)子就是這么一個(gè)系詞being存在。它（being）是一個(gè)整體、整全。

?那么實(shí)際上它們（1-1）相互之間是有張力的，這個(gè)東西（being）并不是直接和它（神）相等同，但是它會(huì)下去（到目的論去）就直接說(shuō)：我什么都不是——它必須說(shuō)自己是匱乏的才能讓這個(gè)大哥放心。

“你這個(gè)小弟，很會(huì)當(dāng)小弟?！?/strong>

它（being）必須把自己說(shuō)成什么都不是，

所以才能反過(guò)來(lái)說(shuō)自己是祂，自己秉承了祂的旨意。

我是一個(gè)空的規(guī)定性，這規(guī)定展開(kāi)要靠著一個(gè)外面的異質(zhì)性、神圣力量才降臨的。

所以它首先展開(kāi)的是這么一個(gè)認(rèn)識(shí)論上的1,

兩個(gè)看上去都是1，但是它們不是同一個(gè)1

★這個(gè)（左上帝）是站在背后的大哥

★這個(gè)（右系詞）是站在前面的小弟

大概你要明白這里面的關(guān)系

?但是呢這個(gè)大哥……祂要本體上這個(gè)1，祂會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題很復(fù)雜，祂沒(méi)有完全直接就是1到底，祂最后要變成2，沒(méi)有辦法的，自己要分裂的，本體論上自己要分裂的，祂要變到2的，就是這個(gè)小弟不停地回來(lái)稟報(bào)

“哎我，我下去這樣搞【1-1】1234，不同的方式搞了，大哥，都不行啊”——那大哥本人變成2。

那么明天我們?cè)賮?lái)講這個(gè)辯證法第二講

這個(gè)純有，所謂的純有……今天講的就是有=純思pure thinking

純思就是自居為大哥的太監(jiān)，降到下來(lái)擺戲臺(tái)子，我的純思是擺戲臺(tái)子，就是展開(kāi)戲臺(tái)子的，我的大哥要登場(chǎng)了或者說(shuō)你們趕緊募捐、趕緊把好東西交過(guò)來(lái)。

這個(gè)純思就是敞開(kāi)一個(gè)主體性的視域，這個(gè)敞開(kāi)了之后，就會(huì)立刻說(shuō)，“我什么都不是，我什么都沒(méi)有，我就是負(fù)責(zé)下來(lái)開(kāi)這個(gè)視域的，你不要以為我是什么”

它一定會(huì)立刻走向無(wú)

好那就講到這邊啊

??????

存有論的第一個(gè)環(huán)節(jié)，我們把它叫做“純思”（pure thinking），它是一個(gè)動(dòng)詞，但是它目的論上也是沒(méi)有的。就是省下來(lái)的。

純思還不是純有，因?yàn)樵诤诟駹柲沁叴淼木褪前烷T(mén)尼德，黑格爾所認(rèn)為的愛(ài)麗亞學(xué)派，純思一定會(huì)走向無(wú)。那么它在本體論上是邏輯，在認(rèn)識(shí)論上則是系詞，一種系詞意識(shí)，一種準(zhǔn)備描述。所謂純思就是什么都不思，但它還尚未把握到自己如何思考。黑格爾在這里就是賴(lài)皮，直接把純思（有，存在）（我不把他寫(xiě)成純有，因?yàn)榧冇惺羌颖兜募兇獾募兯?，有著一種想要描述場(chǎng)的敞開(kāi)傾向 eg：there is ...）只有一個(gè)there is用意向性充實(shí)自己的本身。

1-1在這里有兩種介于1之間的運(yùn)動(dòng)：本體要給出體驗(yàn)（給到認(rèn)識(shí)論上），體驗(yàn)（認(rèn)識(shí)論）要回過(guò)來(lái)成為本體本身，這就是self=self。

如果真的是純粹的純思的話(huà)，謝林意義上的，就是理智直觀(guān)。但是對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，只有直觀(guān)本身。一方面這個(gè)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)匱乏，但這又是后續(xù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始·開(kāi)端。認(rèn)識(shí)論上的1（界說(shuō)）想要給出規(guī)定性，把視域敞開(kāi)出來(lái)，所以其就是系詞，系動(dòng)名詞。但是后面這個(gè)目的論的運(yùn)動(dòng)是處于本體論（一切完滿(mǎn)的本質(zhì)，即邏輯，一種神圣的語(yǔ)言，神的形而上學(xué)）和認(rèn)識(shí)論（想把本體論導(dǎo)出的欲望，讓系詞誕生出來(lái)）的差異（本體論是完滿(mǎn)的，可認(rèn)識(shí)論又是匱乏的，最重要的是，他們還都占據(jù)1的位置，又是等同的）之中。所以他們之間的張力所催生出的下一個(gè)運(yùn)動(dòng)，是認(rèn)識(shí)論要奔向無(wú)，我這個(gè)系詞是被神圣的邏輯所道出的。但實(shí)際上，這個(gè)本體論才是真正匱乏的，它會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不能1到底，最終會(huì)走向2，這是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論上的1234都最終會(huì)導(dǎo)致失敗。認(rèn)識(shí)論必須通過(guò)空無(wú)來(lái)貶低自己才能承擔(dān)起本體論所賦予的責(zé)任。

To sum up，所謂純思就是敞開(kāi)一個(gè)主體性的視域后，認(rèn)識(shí)論走向無(wú)的過(guò)程。

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