今天繼續(xù)講主義主義，它場域論已經(jīng)沒有了，我們前面講的都是標準模型，今天講的是場域論已經(jīng)消失了，There is no theory of field.沒有場域論的情況，場域論是缺席$，這種缺席，抵達方式是通過黑格爾的絕對知識進入的點位就是3-2-4-1。你要抵達這個點位，你首先要進入、能夠抵達3-2-4-1。就是你能夠?qū)λM行認識的前提是能夠抵達絕對知識。

然后3-2-4-1目的論上這個1就是辯證運動了，它不會卡住，場域論上就是沒有…

?這么一個主體$-1是崇高的癔癥化主體、最極端的癔癥化主體，他能獲得絕對知識。

簡單來講的話就是他的這個主體性，每一個否定的環(huán)節(jié)都運動得最快，而且都恰到好處就在那個位置上，就使得這個辯證過程能夠轉(zhuǎn)起來，但是這個只在于本體論上是1的這種情況。

?我把這個點位$-1叫做理念等級制，雖然它宣稱自己是存在論，它也宣稱自己后面是本質(zhì)論，但實際上它是理念等級制，就是ideal hierarchy of beings或者hierarchy of ideas.

但它偽裝成是一個存有論。這個里面主要包含《邏輯學》里面的存有論和本質(zhì)論的前面部分——大體到現(xiàn)象論之前或者應該是大體到物·平等的客體性之前——就是直到本質(zhì)論運動到有平等的物之前，這個理念等級制是不會消失的。

$-1-【1234】，最后這個4就是它本質(zhì)論都沒辦法囊括的一部分，就是黑格爾辯證法它中間會有脫節(jié)的地方-無意識的地方。

這種無意識會變成現(xiàn)代病癥、現(xiàn)代主體性的病癥，也就是精神病理化。

這邊的4（$-1-4）代表人物就是弗洛伊德把握的；

前面這個123（$-1）-（123）是黑格爾把握的。

?今天就告訴你:

$＝絕對知識+崇高癔癥化 這么一種主體性狀態(tài)，它能夠給主體性barred（杠掉），所以它本來就是3，但是它被barred了、變成不可能的、你不能夠去反思它的。這種情況下是沒有場域論的。

這個時候的這個1本身就是一個理念等級制，就直接把握理念的……這個理念等級制來自于哪里？在本體論上這個1來自于哪里？來自于語言。1:語言內(nèi)部的符號學張力；但是這個張力現(xiàn)在是沒有的，所以它是一個符號性的等級制。所以我們就把它寫成語言、融貫的語言。這里1（$-1的）可以寫成語音-語音中心主義的語音...融貫的語言，它說出來就是感覺是?you find this，你認為它是中間是非常融貫的，所以他能寫成一本書，他能寫成一本《邏輯學》。但是只是《邏輯學》的前面部分，后面這個2（$-2）到概念論的時候，本體論上會裂開，或者說就本質(zhì)論的開始的時候，本質(zhì)論的后面一部分的話就會是2，本體論就會裂開。

所以我不認為黑格爾的存有論和本質(zhì)論是一個非常好的區(qū)分，他中間的切歪了，很簡單，我認為我的四分法切的對，他的三分法切歪了。

?我們在教授這個過程，實際上就是教授他的那個三分法，正反合的過程。

所以這個所謂的正反合這個題，我還是想了用主義主義把它消解掉，因為主義主義有這個4（$-1-4）可以敞開，這里面可以有弗洛伊德和馬克思的位置——標準模型要對它進行拓展。

它這個本體論上標準模型就是…這個1（$-1）其實就是本體論本身。

他認為他可以有一個比較好的本體論，甚至他認為他在這么一個崇高癔癥化的主體所把握的這個本體論（$-1），它（$-1的1）進一步變成2、3，不能變成4。

黑格爾變不成4，變成2和3之后，就123·123·123...這樣去循環(huán)起來了。

他最后抵達3-3-3，黑格爾認為這就是最佳狀態(tài)了——實際上就是尼采的3333，同一個狀態(tài)。

3333就是全部都被中介完畢，完全中介性

但這是不可能的，it's impossible，為了比較詳細的揭露這個不可能，實際上我們接下來講的這整個理念等級制就是《邏輯學》。

但是這個《邏輯學》它不預設(shè)場域……或者說它（$）場域論就是3241，然后開始(3241)-1234這樣轉(zhuǎn)起來。

?我們今天做的這件事情就是試圖用主義主義這個工具，它缺省前面一個格，現(xiàn)在只有后面三個格，它有多少種情況？有64種情況。基本上可以涵蓋他《邏輯學》的所有環(huán)節(jié)，以及它不能涵蓋的一些環(huán)節(jié)，因為《邏輯學》的環(huán)節(jié)基本上就3x3x3=27。偶爾有個例外，什么推論還是那里會有四個環(huán)節(jié)，基本上《邏輯學》都是三段論的，三個三個三個。但是也有它不能把握的地方——也有這個后面《存在與時間》對于里面的環(huán)節(jié)——《存在與時間》就是對于里面的環(huán)節(jié)的補充。我們甚至會調(diào)用到《存在與時間》以及《觀念二》對于《邏輯學》里面環(huán)節(jié)的補充。

《邏輯學》里面會有缺省好多環(huán)節(jié)，這里面《邏輯學》本身不能把握的一些張力，后世的哲學家把它進行了補充。

所以在這樣我們來看的話，這最后形成這么64個體系，這64個體系，你把它看成是個近代辯證法大全。

好，那今天就講到這邊。

?這個體系它缺省場域論，如果場域論與本體論都缺省，只有后面這兩個，又是另外一種情況。我們要考慮有人完全不思考場域和本體。

完全不思考不是說“我就放空了”

你要把你1字頭預設(shè)的東西去掉，然后你也不行動，你要進入一種特殊的精神狀態(tài)，比如說你要把這個場域論前面給它放空掉，你要抵達絕對知識。你要把本體論給它放空掉，我覺得你大概是要抵達......一種什么狀態(tài)？

本體論能夠放空，我覺得怪怪的，它們對應的是不同的認知狀態(tài)，不同的一個精神狀況，這個我要自己去探索，我自個兒還沒嘗試到，把場域論放空——就是完全沒有場域論不是4，4不是沒有場域論，4是通過實踐，然后讓你的行動本身就是這個場域論的發(fā)生學機制。

現(xiàn)在是刻意放空，它是可以做的，it could be done,it’s different,就是我們寫的時候就不寫它了我們直接就寫本體論，這個時候本體論站到前面去 “我是老大了”

所以黑格爾的《邏輯學》實際上就是一個本體論占老大，所以這個時候本體論自稱它就是什么？——邏輯，它自稱自己是邏輯、邏各斯、Logistic,它覺得自己是真理的運行規(guī)則、就是這個世界本身的發(fā)生學機制。它就認為它就是這個世界的本身的發(fā)生學機制。

所以我們今天就切入……

但是在我看來，當它本體論是1的時候，它只是一個理念等級制，實際上這就是一個統(tǒng)治關(guān)系的想象，而且是個千秋萬代的一個想象。對于統(tǒng)治關(guān)系的一個spiritualized imagination...

所以這個狀態(tài)實際上是一種……當然你要會這個,you have to know it,這個東西內(nèi)稟在所有人的意識結(jié)構(gòu)里，因為內(nèi)稟在你的主體性發(fā)生學機制，就是這個機制跑到后來，把你的主體性跑出來，所謂的理念論最后把你的主體性也跑出來的。

這里面的環(huán)節(jié)都是辯證性的，因為本來我這個就是1234，這個4只是個例外，4是一種不可能性，黑格辯證法是不把握這種4的，他偶爾會把握到，其實黑格爾辯證法把握到這4了……

他以為自己……就是我們會告訴你，比如說……到時候你就知道了，我會一個格一個格地把黑格爾辯證法的環(huán)節(jié)重新整治一下，他那個33制在我看來是不對的——it's wrong,?totally wrong！辯論法的格應該有四段，齊澤克說的辯證法應該有四段，它最后有一個真正的合題，中間那個有虛假的合題，最后有真正的合題。黑格爾自己實際上有的時候是錯失真正的合題的，有的時候他沒有錯失，有的時候他錯失了，有的時候他沒有錯失真正的合題，他又以為是后面的另外一個正題了。

所以說我們這個過程也就是說黑格爾辯證法的一個修補過程，一個修補，或者說一個更正。我們要做的就是更正黑格爾的辯證法，可能不是更正黑格爾本人，但是黑格爾的行文體例，他那個33制，把它更正掉。

就在我這里比如說……

就前面沒有，前面我就打個X好了，我這個$甚至我可以把它寫成X，X-1-1-1

后面就知道了，我就今天不跟你亂扯了，時間不早了，就講到這里goodbye.

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