寫在前面?

從實踐返回本體論探索：

我們要參與4字頭的實踐，一定要返回本體論的探索，但這里，我們所探索的是取消掉場域論$的探索，因而其區(qū)別于3字頭。

可為什么我們要這么做呢，因為歷史上，大部分的理論家，都是大規(guī)模地對黑格爾的《邏輯學(xué)》進行過閱讀的。在重讀過黑格爾后，會發(fā)現(xiàn)大部分現(xiàn)代的問題域已經(jīng)被包括進了他的著作中，本質(zhì)主義是轟不破黑格爾邏輯學(xué)的大門的，因為黑格爾邏輯學(xué)中的本質(zhì)論，對于本質(zhì)的發(fā)生學(xué)，是一種二階的存在論，即把他者性坐實的運動。

一方面，黑格爾哲學(xué)是把握現(xiàn)代哲學(xué)絕大部分問題域和術(shù)語體系的前提，可以說黑格爾的體系已經(jīng)預(yù)先排除掉了分析哲學(xué)的所有問題域。我們可以說，在黑格爾那邊，哲學(xué)已經(jīng)結(jié)束了（就純哲學(xué)而言）。

另一方面，黑格爾的邏輯學(xué)體系是代表了現(xiàn)代資本主義秩序在符號學(xué)上的發(fā)生脈絡(luò)，我們想要對其進行把握，就必須要回到黑格爾版本的本體論發(fā)生學(xué)。若想對黑格爾的范式進行準(zhǔn)確地把握，那么一本《小邏輯》是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還需要《大邏輯》，以《存在與時間》作為中介，才能通達《資本論》的書寫/創(chuàng)作邏輯（而不是書中的邏輯）。《大邏輯》的中文版在這里是不適用的，因其語言的張力略顯不足。上述的活動的目的在于，在把握現(xiàn)代資本主義秩序是，我們需要建構(gòu)一套通用符號學(xué)，而這種建構(gòu)同時要求一種subject matter，這時我們便可以用黑格爾的邏輯學(xué)中的環(huán)節(jié)，來尋找其對應(yīng)物（當(dāng)今復(fù)雜的世界貨幣體系等）。若沒有一個通用的符號學(xué)，我們就達不到那個新的生產(chǎn)的/主體性樣態(tài)的地方。同樣的，這也是對《資本論》的一種負(fù)責(zé)任的閱讀。

那么之前3字頭的工作是什么呢？是一種排除法，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)了你的體系變成了某種三字頭的體系，那請務(wù)必接受這次失敗并再次回到這個空的場域。我們會經(jīng)歷無數(shù)次的失敗，這是不可避免的。

走向$-1/2/3/4的這個體系，我們是要從一個假的體系，即主義主義這個蛇皮體系---它本身只有后現(xiàn)代的體系性，它的現(xiàn)代性只是嵌在其中的---去跳躍到一個真的體系上。

我們在進入真正的體系后，會以環(huán)節(jié)和運動來討論問題，就是可在體系中定位的問題。我們不是后現(xiàn)代主義者，而是現(xiàn)代主義者，我們要相信自己能在實踐中可以擺脫任何的盲目性，正如我們不背叛思想一樣，我們也不會背叛實踐。

這樣的任務(wù)，該做的人會去做，該回返的人會回返，該離開的人會離開，總之這是一個責(zé)任，但并不需要大家都勉強去做，尤其是小孩子。學(xué)生要以學(xué)業(yè)為重，工作者要以糊口為重，不是所有人都能成為如此的人，這，是一個現(xiàn)實。也許目前來說，這個我們中只有一個人，但為什么是我們呢，因為這其中還必須蘊含一種可能性。

沒有場域論?現(xiàn)代性 Modernity：

①邏輯學(xué)（經(jīng)濟體系，代表現(xiàn)代經(jīng)濟和政治學(xué)范式）

$-1 存在論；本質(zhì)論

$-2 理念論→把本體論架構(gòu)鋪設(shè)完畢，最后會走向自然哲學(xué)，但它中間會有缺失?先驗主體間性缺失了隱藏的他者性·精神分裂（理念論后面實際上有一部分失了智，是弗洛依德、晚期謝林、海德格爾、馬克思把握的論域——上帝瘋了的論域）理念論后面會有，光有理念論是沒有辦法抵達自然哲學(xué)、自然的涌現(xiàn)的。

②自然哲學(xué)（科技體系，代表現(xiàn)代科學(xué)）

$-3 時空力學(xué)，物理

$-4 →有機界→缺失：身體性維度，具身性（奇跡、魔法的可能性）

★邏輯學(xué)和自然哲學(xué)都是第一人稱純意志，沒有到精神哲學(xué)，是純粹虛無主義的意志，是上帝的第一人稱意志，他要超出他自己、返回他自己。

①②這兩個是觀念論運動最干凈也是最臟的，因為他沒有把現(xiàn)成的人的主觀意識和自身·神的意識看成是并列并行的，所以這兩個都是獨白。

在這里面獨白的可能性:

1.實在論

2.形而上學(xué)

3.主體主義（觀念論）

4.創(chuàng)造過程（實踐）

??????

原文:

今天講主義主義的?$，就是沒有場域論，就是現(xiàn)代性modernity

這是一個大論域。

那么這個論域我認(rèn)為是在黑格爾的兩部精神現(xiàn)象學(xué)或兩部精神哲學(xué)之間的構(gòu)成的：

一部就是他的邏輯學(xué)，這是他的本體論

還有一部分是他的自然哲學(xué)。

邏輯學(xué)是分掉這個（$-1,$-2）

而自然哲學(xué)是分掉($-3,$-4)

這個是我把握現(xiàn)代性modernity的結(jié)構(gòu)。

?現(xiàn)代性首先它意味著沒有場域論，它不是4字頭，4字頭是有實踐的。它在場域論上是一種虛無主義。

海德格爾所說的現(xiàn)代性是一種意志哲學(xué)。

觀念論所引向的意志哲學(xué)所導(dǎo)向的虛無主義

那么我們?yōu)槭裁匆盐宅F(xiàn)代性？

要在黑格爾的邏輯學(xué)和自然哲學(xué)這兩個環(huán)節(jié)來把握呢？

因為這兩個都只是純意志，而且是第一人稱的純意志，它沒到精神哲學(xué)。

?這($-4)最后就運行到有機界·有機物理學(xué)

這里($-3)是力學(xué)和無機物理的一個層面——時空·力學(xué)關(guān)系·物理

($-1)是存在論·本質(zhì)論。

($-2)是理念論。

理念論到最后就相當(dāng)于把本體論架構(gòu)鋪設(shè)完畢，最后會走向自然哲學(xué)，但是它（從理念論向自然哲學(xué)的）中間會有缺失，這個缺失，我把它叫先驗主體間性，即一個隱藏的他者性·精神分裂。

這里就是在理念論后面，有一部分實際上是失了智的，這部分內(nèi)容是弗洛伊德、晚期謝林、海德格爾、馬克思所把握的一個論域——就是上帝瘋了的一個論域。

光有理念論是沒有辦法抵達這個自然哲學(xué)的，沒有辦法抵達自然的涌現(xiàn)的。

?然后在這兩個維度（邏輯學(xué)和自然哲學(xué)）里面，他如果是精神正常的話，他實際上都是第一人稱純意志，這個純意志實際上是一種純粹虛無主義的，是虛無主義純意志，這個就是上帝的第一人稱意志，但是它要超出它自己，它要返回自己。

?觀念論運動的里面干凈的兩個(邏輯學(xué)、自然哲學(xué))，這兩個也可以說是觀念論運動里面最臟的，因為它沒有把現(xiàn)成的主體性（就是人的主體性、主觀意識）看成是和自身（神的意識）是并列的、并行的。

所以這兩個(邏輯學(xué)、自然哲學(xué))都是一種獨白。

這個獨白里面它就有各種可能性:

①第一種可能性，它是純粹客觀的，所以它代表1字頭實在論，它只討論這個自然本身的演化。

②另外一方面是神創(chuàng)論2字頭，它又是個形而上學(xué)鋪設(shè)的一個架構(gòu)。

③3字頭，它也是一個觀念論的、主觀主義、主體主義。

④最后4字頭，它又是一個實踐，它是個創(chuàng)造過程。

所以這個現(xiàn)代性用黑格爾的邏輯學(xué)和自然哲學(xué)作為它的兩大組成部分，以及他的失了智、瘋了的??。

還有自然哲學(xué)內(nèi)部，最后這個($-4)有機界再往后面會加一些別的東西，我們會討論奇跡和魔法的可能性。但這里（有機界后面加的奇跡魔法等東西）就相當(dāng)于在自然哲學(xué)里面開的后門走，它不是完全按照辯證法這樣卡住的，不是按照辯證法按部就班地運動的。它這個有機界在通向精神哲學(xué)的時候，就是通向意識（...知性認(rèn)識、理性認(rèn)識、客觀的精神、絕對精神...）的時候，這中間是有個中介的，這個中介會被叫作奇跡、魔法——實際上不是，實際上這里（有機界后面加的東西...）應(yīng)該插入的是身體性，這里黑格爾有點缺失了身體性·身體化的一個維度。

如果我們補在有機界后面的，就是身體性、具身性?？傊袡C界后面有論域的缺失，這樣補上之后就能看得比較清楚。

?

所以黑格爾的邏輯學(xué)+自然哲學(xué)就是上帝造世學(xué)

①邏輯學(xué)是上帝在面對自然之前胸有成竹……

②自然哲學(xué)是上帝開始忘了他是上帝，然后這個自身意識（上帝的）變成自身在自然當(dāng)中、作為自然來這樣演化的過程。

這兩個加起來對應(yīng)的就是現(xiàn)代性modernity——現(xiàn)代資本主義運行以及現(xiàn)代技術(shù)的運行

邏輯學(xué)代表著它的現(xiàn)在的經(jīng)濟體系，資本政治架構(gòu)，經(jīng)濟和政治架構(gòu)；

自然哲學(xué)代表它現(xiàn)代的科技體系，還有它整個醫(yī)藥文明，還有各式各樣的……

為什么我首先會講醫(yī)藥？因為現(xiàn)在比較應(yīng)景的就是醫(yī)藥文明、生化文明。

整個邏輯學(xué)+自然哲學(xué)的每個環(huán)節(jié):

自然哲學(xué)對應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)

邏輯學(xué)對應(yīng)現(xiàn)代的經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)范式

但是，現(xiàn)代性本身并不是由哲學(xué)來代表的。我再強調(diào)一遍。

當(dāng)然哲學(xué)早已經(jīng)完全概括了現(xiàn)代性的所有環(huán)節(jié)了——就黑格爾哲學(xué)而言。

黑格爾之后的哲學(xué)都可以叫后現(xiàn)代哲學(xué)。

黑格爾自己的哲學(xué)都可以叫后現(xiàn)代哲學(xué)。

?現(xiàn)代性就無非是一種時間性樣態(tài)，或者是這個時代的一種特征。

我在這里要概括一點就是說:

現(xiàn)代性當(dāng)中是四種場域論都可能起作用

在現(xiàn)代它就是四種場域論下面的主體或者說人，都活在這同一個現(xiàn)代，它是一個同時代性——但這四種（4種場域論）實際上又是有時代性的差異的。

它們這個東西（在現(xiàn)在）不能用時代來劃分，應(yīng)該用人群來劃分:

★這個(1字頭實在論)就是最普通的老百姓

★這個(2字頭形而上學(xué))就是統(tǒng)治官僚

★這個(3字頭觀念論)知識精英

★這個(4字頭實踐)行動者

他們都同處一個時代。

人類進入現(xiàn)代以后，從符號學(xué)上來分類的話，這四種符號學(xué)生物都是人類。而且他們都可以不停的相互轉(zhuǎn)化。

所以我把這個點位稱之為現(xiàn)代性。

因為我認(rèn)為現(xiàn)代人的生存狀況，是最符合邏輯學(xué)和自然哲學(xué)里面描述的這四個分支的，也是最符合它可變成1234四種字頭，最符合這4類人群的劃分。

那我們的整個現(xiàn)代性的討論，就以邏輯和自然哲學(xué)作為它的一個鉸鏈來牽引，

?所以我們現(xiàn)在基本上是進展到這個本體論的1。這個本質(zhì)論里面的討論實際上是康德的問題域的一個重新闡發(fā)。黑格爾是在炒冷飯，但實事求是來講，但是他里面有很多洞見。他在前面的反應(yīng)論里面、反思論里面基本上已經(jīng)把后面的這些物的環(huán)節(jié)、表象環(huán)節(jié)、本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)的這些環(huán)節(jié)已經(jīng)提前講過了，方法都是一樣的，但是黑格爾能讓我們很清晰地看到一些……

?

我認(rèn)為這個現(xiàn)代性的層面它具有普適性。

我覺得它是背后比較鮮活的符號學(xué)機制。

它沒有場域論，不固定場域論，就是每一個場域論的、每一個姿態(tài)都可以扣在它頭上，然后變成類似那種相應(yīng)的東西。

?所以我把這個沒有場域論后面的這個東西（整個$）看成是純本體論的環(huán)節(jié)

為什么可以有一種純本體論？因為有一種純哲學(xué)范式、純思。

邏輯學(xué)可以看成純思

自然哲學(xué)可以看成是具有生產(chǎn)力的一種生產(chǎn)性的純思。

但是我要揭露的就是說它早就具有生產(chǎn)性了，在量的邏輯...就是黑格爾的先驗觀念論體系，它就是注重量、注重比例、注重精致的拓?fù)潢P(guān)系，做的像個群論一樣。

那黑格爾就和費希特和謝林做的那個東西很不一樣

謝林是糅雜在一塊，他不會分的這么細(xì)……謝林是不會認(rèn)為上帝在創(chuàng)造自然之前會想那么多，他覺得這個上帝過于猶豫了。

邏輯學(xué)對應(yīng)就是上帝創(chuàng)造世界之前頭腦里面的想法，。

自然哲學(xué)對應(yīng)的就是上帝已經(jīng)變成自然了這個精神把自己忘掉了，在自然中介當(dāng)中。前面的邏輯學(xué)的那些慣性如何施加在這么一個絕對精神上面，然后讓它把整個自然界給演化出來，但是它也不停地返回自身。但是這個時候你會覺得這種返回自身，它很明顯是一個“路途太遠(yuǎn)了，要回去，回太遠(yuǎn)了”（的過程）。

所以他就不能夠像謝林做的那樣在《先驗觀念論體系》里面是直接對應(yīng)起來的：時間和空間就變成那個當(dāng)下感，或者說反思的當(dāng)中那種內(nèi)在張力和它的這個物，或者表象的呈現(xiàn)模式，就變成時空。

黑格爾這里是一個他強行把它做成線性。所以在這里我們要看到現(xiàn)代性又有一個非常大的特點——它的時間性是個線性。

所以我用黑格爾的這么一個線性的，這一連串的運動。現(xiàn)代性是一種無目的線性:可以說它是個射線，它的線性導(dǎo)向的不是目的，是一去不復(fù)返的，像那個電波發(fā)到外太空去，不回來的那種線性。

你不知道邏輯學(xué)（的終點在哪）……當(dāng)然我們知道它終點，我們知道邏輯學(xué)、自然哲學(xué)會抵達到哪里，它抵達是:只有認(rèn)識論的那個維度，都沒有本體論的那個維度。我就傾向于把精神哲學(xué)看成是只有認(rèn)識論和目的論的維度。

精神哲學(xué)實際上在黑格爾的體系里面是非常曖昧的，可以看成是他的私貨。因為邏輯學(xué)的起點是精神現(xiàn)象學(xué)，精神現(xiàn)象學(xué)做一個導(dǎo)論，然后邏輯學(xué)是細(xì)肉。精神現(xiàn)象學(xué)抵達的絕對知識可以讓主體有資格說:

我現(xiàn)在講訴的這一套是邏輯學(xué)我現(xiàn)在進行的這個科學(xué)真的是科學(xué)、真的是絕對精神，這個時候就是從主觀精神、客觀精神運動到絕對精神的一個自我顯現(xiàn)，我邏輯學(xué)寫出來的東西就是絕對精神——它的純思的運動，在世界還沒出現(xiàn)之前的一種狀態(tài)。

很明顯可以這樣寫，為什么很明顯可以這樣寫？處在精神現(xiàn)象學(xué)最后的關(guān)卡的絕對精神，它是匱乏的——“我一無所有，我就如同上帝還沒有一個自然界一樣的?！?/p>

實際上邏輯學(xué)本身也是起點，就相當(dāng)于一個沒有武裝一個先知，沒有隨從的一個君主、沒有臣仆的一個君主這樣的一種狀態(tài)。

邏輯學(xué)以終點作為起點，黑格爾最后搞的精神哲學(xué)實際上是他精神現(xiàn)象學(xué)的起點，最后它其實是個循環(huán)（精神哲學(xué)-精神現(xiàn)象學(xué)-邏輯學(xué)-自然哲學(xué)-精神哲學(xué)）。

但是這個循環(huán)當(dāng)中，精神現(xiàn)象學(xué)和這兩個東西(自然哲學(xué)、邏輯學(xué))其實都有平行關(guān)系，人類的有限的意識，主觀精神和那個絕對精神本身/絕對者本身的運動……（這個時候絕對者被把握成精神了，但是它還不是絕對精神）和它們(自然哲學(xué)、邏輯學(xué))是平行狀態(tài)。

平行狀態(tài)就不是現(xiàn)代性了。

所以我實事求是講:《精神哲學(xué)》《精神現(xiàn)象學(xué)》不應(yīng)該被看成現(xiàn)代性的文本。

而《邏輯學(xué)》、《自然哲學(xué)》應(yīng)當(dāng)被著重把握為現(xiàn)代性的文本。是一去不復(fù)返的，具有生存論色彩，意志主義具有生存論色彩

?邏輯學(xué)可以看成是預(yù)先謀劃。

自然哲學(xué)可以看成是拋到世界當(dāng)中，共在，就是沉淪。

“你是謀劃還是沉淪??？”

我們把握邏輯學(xué)和自然哲學(xué)要把握到那種感覺，身不由己，不得不不停地往前跑....所以這就是為什么黑格爾的頭號粉絲——海德格爾，最喜歡研究和重新去挖掘《邏輯學(xué)》里面的那些環(huán)節(jié)和形式？因為邏輯學(xué)本身是一個生存論冒險:就智者以他自己為上帝，然后就這樣馬不停蹄、喘息都來不及喘息這樣運行下去。

把握了這兩者（邏輯學(xué)、自然哲學(xué)）之后，然后我們有機會有可能能夠在這個的基礎(chǔ)上……其實把握這兩個之后，它有個好處:

①把握《邏輯學(xué)》之后，你就可以獲得對20世紀(jì)及其之后的所有的哲學(xué)的明悟。

②把握了《自然哲學(xué)》之后，你就可以也是對20世紀(jì)之后的，對于科學(xué)史的把握也獲得了某種明悟。

就是把握這兩個東西可以讓你對哲學(xué)上和科學(xué)上具有一種明悟，就是知道他們在干什么。

然后你那個時候就可以說……確切的說把握科學(xué)作為一種精神現(xiàn)象，它既是主觀精神也是客觀精神，但是它不是絕對精神。就是我們指現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代自然科學(xué)，還有什么這些科學(xué).....

?當(dāng)然如果說科學(xué)已經(jīng)是個宗教了，它是某種絕對精神。就是后面這個已經(jīng)是超出黑格爾的把握了，黑格爾如果活在我們這個時代的話，他會覺得科學(xué)可能也是一種絕對(精神)，就是他會發(fā)現(xiàn)這個嵌套關(guān)系，它卡在好多環(huán)節(jié)了，我們現(xiàn)代科學(xué)是卡在不同的科學(xué)的本體論，它就是犬牙交錯、參差不齊的，有的科學(xué)已經(jīng)跑到很后面，有的科學(xué)跑在很前面。它完全不是像黑格爾所想象的一樣的這樣——絕對精神驅(qū)動的他們每一個達成形式內(nèi)容的一個自我發(fā)展——沒有的，它就都卡住，通通都卡住。

這里面就有一個就是（通通卡住的原因就是）……你不可能生而知之。這里面就是哲學(xué)背叛了人類的學(xué)習(xí)（學(xué)習(xí)是一個長久、痛苦、漫長的過程），它沒有背叛人類的理解力它狠狠的批判人類的知性理解，但是它忽視了一個就是所有綜合要靠學(xué)習(xí)來實現(xiàn)，所有的這種把握要靠學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)是一個長久、痛苦、漫長的過程，不可能一下子就把握所有這些東西。

?所以我們最好的辦法就是，我們的日常交往當(dāng)中已經(jīng)有一個人類的符號學(xué)實踐當(dāng)中有個基礎(chǔ)，然后再學(xué)習(xí)可以到更高的層面。

我不相信就是過100萬年之后，人類出生了就是一個黑格爾主義者，然后過20年就可以變成一個精妙的現(xiàn)象學(xué)家或者說一個后人類的后結(jié)構(gòu)主義者

不會是這樣it won't be like that

人類本身會重新開始

我們可以抬高的只能抬高一點點（符號學(xué)實踐當(dāng)中的基礎(chǔ)）。

現(xiàn)代性就是差不多讓你……（有一個更高一些的起點？）現(xiàn)代性還有一點就是讓它的主要人口都能夠從邏輯學(xué)的第一環(huán)開始存有論開始，所有人都把握存有論，都知道啥叫量，啥叫比例、啥叫數(shù)，什么叫存在，什么叫規(guī)定性；規(guī)定性可能……因為大家只能可能會知道什么叫屬性，這樣的規(guī)定性可能……就有點怪怪的，確定性，或者大家都知道什么叫有、什么叫無；

這些范疇都已經(jīng)進入了人類的……所有人都會，基本上全部人口除去一些智力有問題的。這是個現(xiàn)代的成就：會數(shù)數(shù)，知道比例關(guān)系，加減乘除大家都會。

在這個意義上所以它作為一個起點。

作一個終點就是自然哲學(xué)，最后把人物給出來，有機生命體變出來——植物、動物最后到人。

現(xiàn)代性還有一個標(biāo)準(zhǔn)就是說，它可以使人作為人而存在，可以使人的意識在經(jīng)過精神哲學(xué)的演化，可以首先讓每個人都會有，至少都有意識；而這意識肯定是具有自反性的、有反思性的。

就是說《精神現(xiàn)象學(xué)》的前面幾章就看上去好像……有點好像是《邏輯學(xué)》的前面的幾章，存有論前面幾張一樣的，他可以模擬的去把握前面的那些環(huán)節(jié)。

我們在這里看到一個平行關(guān)系，就是從簡單，到復(fù)雜，最后再到一個簡單。在到這個有機生命到達人的時候，人的意識又重新從最簡單的一種意識狀態(tài)開始；

但這個時候已經(jīng)是個嵌套的平行狀態(tài)了，

不僅僅是一個孤獨的第一人稱的、一個神的唯一的一個意志在里面在場了。

?所以這個馬不停蹄的單向度，就是現(xiàn)代性所特有的一種單向度、線性，這里面的張力是被一個孤獨的主體（神的主體）所完全承載的。

它（這個孤獨的主體）是最可悲的奴隸——西西弗斯。西西弗斯他推，推到最后，推到另外一個有限的、設(shè)限的意識出來，就這個里面神是不停的中介的，就是我們最后會得到一個答案，西西弗斯是誰？是華子!因為祂要從邏輯的這個存有論，然后一直推到這個人的發(fā)生；這個人的發(fā)生就其（這個人的）意識層面而言的話，他又得重新回去推，祂抵達這個人，這只是他的起點，后面的一些過程對祂而言實際上沒有額外的意義。

我們作為辯證唯物主義者

我們要說的這個目的論在這里（有機體前面）要切斷一下，如果不切斷的話，就代表人不是自由的:它沒有實踐的那種必然性、必要性。（這樣）它就是（華子的）傀儡，（因此）在這里（目的論）要切斷。

?就是說會有一個西西弗斯在這邊不停的推這個東西（現(xiàn)代性的線性過程），讓人能夠發(fā)生出來、讓人能夠被生產(chǎn)出來：人的意識、人的主觀意識、人的自我意識，然后人的各種知識、理性什么、然后倫理....這都能夠生產(chǎn)出來。

祂是不停的在循環(huán)這個過程的，并且支撐了整個自然界的一個持存以及整個觀念位面的那些玩意的效力,祂不停的要這樣做。

邏輯學(xué)和自然哲學(xué)這種運動并沒有哪一天有停止過的

祂從來沒有停止過，并且是在一個絕對孤獨的主體內(nèi)在那樣去無限的重復(fù)著的，絕對者的如果(祂有)祂的第一人稱意識，祂是無限的循環(huán)，祂希望人類可以讓祂（的這個線性過程）多下去一點點，就差不多這個模型，但是祂還是要不停的回去。

（因為）一個人一死，或者一個寶貴的人的生命被罪惡給可恥的剝奪的話，悲慘的結(jié)束的話，那等于祂就是白來了。所以人是天下之至貴，人是很可貴的：他可以掙脫這個循環(huán)。

如果說神有一個循環(huán)，這（從存在到有機生物）是神的循環(huán)。

下面那部分（有機生命之后）的話，或者說前面那部分（存在之前）的話，它是獨屬于人性的一個……

但是又恰是這個原因，這里面這個循環(huán)（從存在到有機生物）是最具有人性的。

因為在這里面，這個神變得和人一樣被捆縛在一個有限的循環(huán)之中了。

神只是手段了，祂只是工具、只是手段，

只是一個本體論發(fā)生機制和一個人類的發(fā)生機制，人類意識的發(fā)生……就是有限的理性的、有限的智性、次級智性、人的蛇皮意識的發(fā)生學(xué)機制。

在這個意義上講，它這個(使得本體論發(fā)生)是獨獨是神的工作，但是恰恰由于獨獨是祂的工作，所以祂才是人。

所以說把握現(xiàn)代性要在這里面（人類與本體論發(fā)生機制）來把握現(xiàn)代性

而不是到上面（存在）去把握，上面去是個并行狀態(tài)，神人二分的狀態(tài)，我們把握不到什么是人，而且什么是現(xiàn)代人。

?下面（有機生命體）就是這個普魯士護教學(xué)舔?qū)W，不談了。

?所以我們要在這個維度（神的循環(huán)）里面……

我們把握的這個神性實際上就是現(xiàn)代的人性

如果你下面（有機生命體往下）不推一步的話，或者你前面停卡在這前面（存在以前）不去進行這么一過程的話，都好像是有點白活了的那種感覺，就這個玩意兒一直在驅(qū)動著你。

?這個黑格爾基本上也就預(yù)言了現(xiàn)代一些生存論者或者唯意志哲學(xué)那些家伙他們的一個宿命，就是模仿他們的老大哥或者模仿他們的前輩。

但是你有一點就是你要拒絕，就不承認(rèn)你是絕對者

就是死命認(rèn)為我就是——并且只有在這種是的過程中……就是有限主義的堅持，首先你要預(yù)設(shè)有個無限者，然后你要在有限主義堅持里面又……就是你越否認(rèn)你是那無限者，你越是那個無限者，因為無限者就在這個有限的這么一個牢籠里面無窮無盡的轉(zhuǎn)，祂也很慘，就差不多這么一個……

這里面所包含的這個深意，我希望你們能夠在學(xué)習(xí)整個體系的過程中能夠自己進行反思。

今天就講到這邊。

?做個預(yù)告

明天就是要講這個“物”的一個層面

你可以小邏輯里面是很少，小邏輯本質(zhì)論的表象界或者叫現(xiàn)象界它直接內(nèi)容和形式，然后是關(guān)系，就是物的那些關(guān)系的，它里面基本上沒有談獨立的物的環(huán)節(jié)

我們就是要……有啊，在這個表象界前面，它這個順序是出問題的，順序是不太一樣的...

反正我明天就講那個物，但是這個物和前面那個物質(zhì)不一樣，前面那個是matter，可以把握成那個作為比例、認(rèn)識的材料，在這里這個物是這個thing（Das ding）。

做預(yù)告你們可以去……

我看我明天不會講，我明天會講存有論

明天講黑格爾的存有論，然后把謝林的《先驗觀念論體系》往后推進一下

明天講存有論，明天講純有、無、然后定在，像這些東西

?今天也基本上把這個框架講清楚了

這個路徑你也大致知道了

我再講一遍

黑格爾哲學(xué)的精華是邏輯學(xué)和自然哲學(xué)

這兩個是具有啟發(fā)性的，這是我的觀點。

我不認(rèn)為精神現(xiàn)象學(xué)它有里面太多……因為那個平行關(guān)系是比較難以把握的，平行關(guān)系：兩種精神同時在，那平行關(guān)系比較難把握的。

我們更要首先要關(guān)注于這種….但是我覺得自然哲學(xué)可以看成是邏輯學(xué)延伸，這都是它獨白，一個孤獨精神的一個獨白，非常孤獨，這個獨白就上帝的獨白，而且是先是精神正常的獨白，后來是瘋了、抑郁，把整個世界給說出來，瘋了went crazy，祂怎么恢復(fù)神志的？那么在基督教傳統(tǒng)里面恢復(fù)神智的是獻祭，才讓祂重新恢復(fù)了神志。而且獻祭的是祂自己、自我獻祭

?就講到這邊，我們就講到這里，那些東西我不想多講了，我們不是在一個神學(xué)框架上來把握，我們只是說如果我們以第一人稱:一個原初主體它的意識發(fā)生學(xué)就是（等同于）理念世界發(fā)生學(xué)和自然界的發(fā)生學(xué)。

本體論和這個你可以說整個就是自然科學(xué)、自然秩序的先驗演繹

我要用先驗演繹這個東西，先驗這個詞在黑格爾這邊……超越性演繹就是在黑格爾那邊沒有特別高的地位，他要通過絕對精神來抵達、絕對知識，黑格爾喜歡說絕對知識，就理性就行了，說什么先驗啊什么的，蛇皮小朋友的名詞。

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