文藝復(fù)興/Renaissance指14-16世紀(jì)以復(fù)興古希臘古羅馬為旗幟、以人文主義/humanism為核心的文藝思潮。其沖破了中世紀(jì)神學(xué)至上的禁錮，是歷史上第一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)、歐洲文化史上的第二個(gè)高峰。其首先在意大利興起原因如下：

地理環(huán)境奠定貿(mào)易交流的客觀基礎(chǔ)：意大利半島瀕臨地中海，是歐洲與東方的海上貿(mào)易樞紐；絲綢之路途經(jīng)意大利，帶來造紙術(shù)、印刷術(shù)等東方文化。

經(jīng)濟(jì)形勢(shì)促使藝術(shù)商品化：行會(huì)保護(hù)成員經(jīng)濟(jì)利益免受外來沖擊；意大利毛織業(yè)、銀行業(yè)等工商業(yè)普遍增長(zhǎng)，藝術(shù)市場(chǎng)前景廣闊，委托與贊助興盛。

政治基礎(chǔ)反對(duì)封建統(tǒng)治和教會(huì)束縛：城邦國(guó)家體系進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)各個(gè)城邦的獨(dú)立性；取得執(zhí)政權(quán)的新興資產(chǎn)階級(jí)迫切渴求個(gè)性自由和生產(chǎn)力解放；十字東征軍遠(yuǎn)征，宣傳唯物主義思想。

科學(xué)文化優(yōu)勢(shì)鼓動(dòng)文藝風(fēng)尚：自然科學(xué)繁榮，經(jīng)院哲學(xué)被質(zhì)疑；意大利直接繼承古希臘古羅馬豐厚的典籍遺產(chǎn)，既成天然的博物館，又提供現(xiàn)世生活的哲學(xué)；以文藝復(fù)興之父彼得拉克為代表的人文主義者對(duì)名望的崇拜啟發(fā)整個(gè)意大利強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性；教育領(lǐng)域進(jìn)步提高市民階級(jí)的文化素質(zhì)，譬如東羅馬學(xué)者在佛羅倫薩創(chuàng)辦“希臘學(xué)院”講授希臘文明；拜占庭、拉丁、加洛林、查里曼、撒拉遜文化相繼在這塊土地留下烙印。

文藝復(fù)興開端

13世紀(jì)-14世紀(jì)

雕塑?最早表現(xiàn)出對(duì)古典藝術(shù)有興趣的藝術(shù)家是尼古拉·皮薩諾/Nicola Pisano，主要成就是比薩大教堂布道壇雕刻，取材自圣經(jīng)故事。

圖1?比薩洗禮堂講經(jīng)臺(tái)雕刻

繪畫?奇馬布埃/Cimabue的祭壇畫《圣母子》，沿襲了拜占庭傳統(tǒng)樣式，但又注入了溫和的世俗情感。寶座底部四位先知用明暗法表現(xiàn)。

圖2 《圣母子》

杜喬/Duccio是錫耶納畫派/Sienese School的創(chuàng)始人?！豆鈽s圣母》成功將拜占庭藝術(shù)的莊嚴(yán)感與錫耶納畫派的神秘性、現(xiàn)實(shí)因素與童話式的虛構(gòu)結(jié)合在一起。

圖3 《光榮圣母》

喬托/Giotto是佛羅倫薩畫派/Florence School的創(chuàng)始人、文藝復(fù)興先驅(qū)者和歐洲近現(xiàn)代繪畫之父，其藝術(shù)是中世紀(jì)與文藝復(fù)興的分水嶺、奠定了文藝復(fù)興藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)。其藝術(shù)形式主要是壁畫，藝術(shù)內(nèi)容主要是圣經(jīng)題材，藝術(shù)特點(diǎn)按照現(xiàn)實(shí)生活中的人物來表現(xiàn)宗教故事，人物具有圓雕感和自然主義的真實(shí)，場(chǎng)景具有舞臺(tái)劇般的效果和樸素的透視。

《逃亡埃及》第一次按照自然法則拉開人物與背景的距離，人體開始出現(xiàn)圓雕感。代表作還有《哀悼基督》《猶大之吻》《金門之會(huì)》。

圖4 壁畫《逃亡埃及》

圖5 壁畫《哀悼基督》

圖6 壁畫《猶大之吻》

圖7 壁畫《金門之會(huì)》

早期文藝復(fù)興

15世紀(jì)

建筑師布魯內(nèi)萊斯基、雕塑家多納泰羅和畫家馬薩喬的出現(xiàn)標(biāo)志著早期文藝復(fù)興的來臨。

建筑?布魯內(nèi)萊斯基/Brunelleschi證實(shí)了地平線和視點(diǎn)的存在?！斗鹆_倫薩大教堂》被譽(yù)為共和政體的紀(jì)念碑。八角形穹窿頂采用雙殼結(jié)構(gòu)，借助線透視制造視覺錯(cuò)覺。

圖8 佛羅倫薩大教堂

雕塑?多納泰羅/Donatello是15世紀(jì)意大利最杰出的雕塑家，其作品徹底擺脫了哥特式痕跡，復(fù)興了古典樣式。《大衛(wèi)》是文藝復(fù)興第一個(gè)全裸的青銅人體雕塑，代表作還有《加塔梅拉塔騎馬像》《圣喬治像》。

圖9 《大衛(wèi)》

圖10 《加塔梅拉塔騎馬像》

圖11 《圣喬治像》

基貝爾提/吉貝爾蒂/Ghiberti為佛羅倫薩洗禮堂第三道門設(shè)計(jì)的浮雕被米開朗基羅稱為“天堂之門”。

圖12 《天堂之門》

繪畫?佛羅倫薩畫派是15世紀(jì)意大利的藝術(shù)主流，標(biāo)志著中世紀(jì)美術(shù)向文藝復(fù)興美術(shù)的過渡，影響了翁布里亞畫派和帕都亞畫派。以藝術(shù)特點(diǎn)析之，因適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)新藝術(shù)新思想的需要故用科學(xué)的透視學(xué)、解剖學(xué)探索三度空間及人物造型規(guī)律，把抽象神像畫成世俗化理想的人，重視理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃孛桕P(guān)系；以藝術(shù)內(nèi)容析之，熱衷于表現(xiàn)帶有世俗情懷的宗教題材，故現(xiàn)世感與崇高莊嚴(yán)感并存。

馬薩喬/Masaccio繼承和發(fā)展了喬托的藝術(shù)傳統(tǒng)，以科學(xué)的探究精神將解剖學(xué)、透視學(xué)運(yùn)用于繪畫，其藝術(shù)成就標(biāo)志著意大利文藝復(fù)興繪畫繁榮期的到來。代表作是佛羅倫薩卡爾米內(nèi)教堂布蘭卡奇禮拜室壁畫《出樂園》《納稅錢》。

圖13 壁畫《出樂園》

圖14 壁畫《納稅錢》

巴奧洛·烏切洛/Paolo Uccello是透視學(xué)的創(chuàng)始人之一，代表作木板油畫《圣羅馬諾之戰(zhàn)》被譽(yù)為透視學(xué)作畫的典范。

圖15 《圣羅馬諾之戰(zhàn)》

桑德羅·波提切利/Sandro Botticelli是佛羅倫薩畫派最后一位畫家，其細(xì)膩典雅的風(fēng)格被認(rèn)為是拉斐爾的前奏：強(qiáng)調(diào)用輪廓線表現(xiàn)造型，追求優(yōu)美典雅的節(jié)奏和富麗鮮艷的色彩，取材自文學(xué)作品和古典神話，不再局限于宗教題材，得以自由抒發(fā)個(gè)性和世俗情感?！洞骸穼⑷宋锇才旁谝黄种?，從左至右分別是眾神使者、三美神、維納斯、春神、花神、西風(fēng)之神?！毒S納斯的誕生》亦充滿柔情詩(shī)意，運(yùn)用一系列冷色調(diào)

圖16 蛋彩畫/坦培拉《春》

圖17 蛋彩畫/坦培拉《維納斯的誕生》

圖18 蛋彩畫/坦培拉《誹謗》

翁布里亞畫派的弗朗切斯卡代表作《基督受洗》，拉斐爾的老師佩魯吉諾代表作《基督將天國(guó)鑰匙交給彼得》。帕都亞畫派的曼坦尼亞代表作《哀悼基督》。

圖20 《基督受洗》

圖21 《基督將天國(guó)鑰匙交給彼得》

圖22 《哀悼基督》

盛期文藝復(fù)興

15世紀(jì)末-16世紀(jì)中葉

羅馬畫派的代表畫家是文藝復(fù)興三杰。

達(dá)·芬奇?Leonardo da Vinci被譽(yù)為“文藝復(fù)興時(shí)代最完美的代表”、“第一流的學(xué)者”、“曠世奇才”。以藝術(shù)語匯析之，在繪畫中錘煉精湛的寫實(shí)技法，開創(chuàng)“薄霧畫法”、“空氣透視法”、“明暗漸隱法”；率先利用解剖學(xué)、透視學(xué)等客觀科學(xué)手段兼容了建筑、雕塑、繪畫三種藝術(shù)類型的特點(diǎn)；畫作具有神秘、含蓄、朦朧美、哲理思考的特點(diǎn)。以藝術(shù)內(nèi)容析之，深入觀察對(duì)象，注重人物神態(tài)與情緒的描繪。以藝術(shù)意蘊(yùn)析之，主張以自然為師，反對(duì)中世紀(jì)的概念化和“面無表情”。

1503年，達(dá)芬奇回到佛羅倫薩，完成了木板油畫《蒙娜麗莎》，現(xiàn)為盧浮宮三寶之一。以藝術(shù)特點(diǎn)析之，金字塔構(gòu)圖，背景運(yùn)用空氣透視法，人物描繪精確豐滿；以藝術(shù)內(nèi)容析之，畫面中央成功塑造了一位資本主義上升時(shí)期的市民婦女形象，她雙手交疊、神態(tài)安詳、平靜微笑、溫和典雅；以藝術(shù)意蘊(yùn)析之，體現(xiàn)對(duì)人自身的肯定和對(duì)美好事物的向往，贊美科學(xué)亦贊美自然。

圖23 木板油畫《蒙娜麗莎》

壁畫《最后的晚餐》現(xiàn)藏意大利米蘭圣瑪利亞修道院，運(yùn)用了焦點(diǎn)透視和多組三角形構(gòu)圖，描繪十二門徒和處于中心的基督共進(jìn)末次晚餐的題材，門徒驚恐、憤怒、懷疑等神態(tài)與耶穌的平靜形成戲劇性對(duì)比。

圖24 壁畫《最后的晚餐》

米蘭圣弗朗切斯科教堂祭壇畫《巖間圣母》運(yùn)用三角形構(gòu)圖。

圖25 祭壇畫《巖間圣母》

圖26 《圣母子與圣安娜》

《麗達(dá)與天鵝》是達(dá)芬奇唯一一幅神話題材作品。

圖27 《麗達(dá)與鵝》

圖28 《抱貂女子》

《救世主》被稱為“男性的蒙娜麗莎”。

圖29 《救世主》

素描《維特魯威人》是鋼筆和墨水繪制的手稿，或稱卡儂比例或男子比例。

圖30 《維特魯威人》

米開朗基羅?雕塑家、畫家Michelangelo Buonarroti代表了西方文藝復(fù)興時(shí)期雕塑的最高水平。其說過“素描是繪畫、雕刻、建筑的提高點(diǎn)，素描是所有繪畫種類的源泉和靈魂，是一切科學(xué)的根本”，善于用人體表達(dá)思想、情緒和藝術(shù)觀點(diǎn)，具有英雄主義的宏偉、崇高與史詩(shī)感。

23歲成名作《哀悼基督》又名《圣殤》，是米開朗基羅唯一一件簽名作品。

圖31 《哀悼基督》

為故鄉(xiāng)佛羅倫薩所創(chuàng)的《大衛(wèi)》是其代表作。以藝術(shù)特點(diǎn)析之，雕塑高達(dá)四米多，被雕塑家有意放大了頭部和胳膊；以靜態(tài)展現(xiàn)動(dòng)態(tài)，以宏偉壯麗的形式傾注了滿腔悲劇性的激情，還原了大衛(wèi)為正義而戰(zhàn)的熱情。以藝術(shù)內(nèi)容析之，一改往日藝術(shù)家表現(xiàn)大衛(wèi)取得勝利的場(chǎng)面，而是呈現(xiàn)建功立業(yè)以前身軀高大雄壯、姿態(tài)高貴俊美、身軀果敢堅(jiān)定、肌肉緊張飽滿的情形；大衛(wèi)頭部向左微俯，蹙眉怒目，上舉的左手握住搭在肩上的甩石帶，右手下垂，雙腿張開，即將投入戰(zhàn)斗。以藝術(shù)意蘊(yùn)析之，體現(xiàn)作者對(duì)自由、力量的向往和信心，堪稱形式與內(nèi)容完美結(jié)合的典范，是文藝復(fù)興時(shí)代英雄的象征和人文主義思想的形象化表現(xiàn)，深深影響后世羅丹、貝爾尼尼等雕塑家。

圖32 《大衛(wèi)》

《摩西》刻畫了摩西在看到猶太人崇拜異教偶像金牛犢時(shí)激動(dòng)憤怒、肌肉血管鼓起、輕蔑又痛苦的復(fù)雜情形，他頭上的角象征智慧和力量，手中是十誡石板。

圖33 《摩西》

《晨暮晝夜》為美第奇家族小禮拜堂而作。

圖34 《暮》與《晨》

圖35 《夜》與《晝》

《垂死的奴隸》以細(xì)膩流暢的刀法、起伏分明的線條和現(xiàn)實(shí)主義手法將奴隸的形體塑造得優(yōu)美典雅，蘊(yùn)含著對(duì)苦難深重的奴隸命運(yùn)的同情。

圖36 《垂死的奴隸》

圖37 《被縛的奴隸》

西斯廷禮拜堂天頂畫《創(chuàng)造亞當(dāng)》畫面宏大、人物健美、栩栩如生，歌頌人的創(chuàng)造力。

圖38 《創(chuàng)造亞當(dāng)》

祭壇畫《最后的審判》堪稱“人體藝術(shù)的百科全書”。

圖39 《最后的審判》

拉斐爾?Raphael出生于翁布里亞，早期在佩魯吉諾的工廠學(xué)習(xí)。以藝術(shù)特點(diǎn)析之，畫面洋溢明凈的色彩、柔和的光線、寧?kù)o優(yōu)雅的節(jié)奏感，具有純真優(yōu)美、莊重自然、明快清晰、和諧簡(jiǎn)潔的特質(zhì)。以藝術(shù)內(nèi)容析之，以描繪溫和高貴、慈愛善良、平易近人、親切自然、感性美與精神美和諧統(tǒng)一的圣母形象著稱。以藝術(shù)影響析之，所確立的美的樣式成為學(xué)院派標(biāo)準(zhǔn)之一。

《雅典學(xué)院》通過各個(gè)人物的動(dòng)作形態(tài)來表現(xiàn)其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、性格特征和精神面貌，歌頌人類對(duì)智慧和真理的追求。

圖40 《雅典學(xué)院》

《西斯廷圣母》是西斯廷教堂祭壇畫。圣母懷抱圣嬰耶穌，將他獻(xiàn)給世人；畫面左側(cè)是代表人間權(quán)威的教皇西斯廷二世，他取下自己的桂冠置于畫面下方，向圣母子作出歡迎的姿態(tài)；畫面右側(cè)年輕女子是圣巴巴拉，虔心垂目、略作跪姿、微露羞怯，表示對(duì)圣母子的憧憬恭順，形象嫵媚。

圖41 《西斯廷圣母》

木板油彩《椅中圣母》是圓形構(gòu)圖，母親衣著簡(jiǎn)樸、目光溫柔、美麗健康，孩子神情可愛、一腳翹起。

圖42 《椅中圣母》

《草地上的圣母》受達(dá)芬奇空氣透視法的影響。圣母呈三角形構(gòu)圖，兩個(gè)可愛的孩子又構(gòu)成另一個(gè)三角形。圣母?jìng)?cè)身而坐，照看著兩個(gè)嬉戲的孩子。詩(shī)意濃郁，洋溢天倫之樂的美好情調(diào)。

圖43 《草地上的圣母》

《圣母的婚禮》運(yùn)用焦點(diǎn)透視。

圖44 《圣母的婚禮》

晚期文藝復(fù)興

16世紀(jì)

威尼斯畫派?以藝術(shù)特點(diǎn)析之：“水城”威尼斯風(fēng)光秀麗，展覽的海水與商船交相輝映，使當(dāng)?shù)厝藢?duì)色彩很敏感，故比起明暗、透視，威尼斯畫派更注重以新穎飽滿的構(gòu)圖、歡快絢麗的色彩呈現(xiàn)詩(shī)意的情調(diào)；由于威尼斯氣候潮濕扼制了濕壁畫的發(fā)展，油畫在此大放異彩。以藝術(shù)內(nèi)容析之：贊頌人體；崇尚地域化的自然風(fēng)景題材；描繪盛大華麗的場(chǎng)面、名人肖像等；宗教和神話題材與羅馬和佛羅倫薩畫家的嚴(yán)肅性、訓(xùn)誡性相比更世俗化。以藝術(shù)意蘊(yùn)析之：威尼斯城遠(yuǎn)離羅馬教皇掌控，人們生活平靜安寧，因此威尼斯畫派在吸收文藝復(fù)興人文主義思想外充滿自由，表現(xiàn)追求舒適豪華生活的享樂主義。

喬萬尼·貝里尼/Giovanni Bellini是威尼斯畫派創(chuàng)始人。代表作《有小樹的圣母》《神的歡宴》《圣母子與圣徒》。

圖45 《有小樹的圣母》

圖46 《神的歡宴》

圖47 《圣母子與圣徒》

喬爾喬涅/Giorg-ione是貝利尼的學(xué)生，也是第一個(gè)嚴(yán)格意義上的威尼斯畫派畫家。油畫《沉睡的維納斯》運(yùn)用對(duì)角線構(gòu)圖。油畫《田園合奏》是一曲對(duì)美麗大自然和對(duì)幸福人生的贊歌。代表作還有《三個(gè)哲學(xué)家/三圣賢》《暴風(fēng)雨》。

圖48 《沉睡的維納斯》

圖49 《田園合奏》

圖50 《三個(gè)哲學(xué)家/三圣賢》

圖51 《暴風(fēng)雨》

提香/Titian堪稱威尼斯畫派泰斗，被公認(rèn)是威尼斯最偉大的色彩畫家。前期充滿生機(jī)而理想化、帶有古典主義色彩；后期用色大膽而明快、微妙而準(zhǔn)確，筆觸熱情流暢、不拘陳規(guī)，畫面響亮而和諧、活力而雄渾，預(yù)示著巴洛克美學(xué)的前奏，影響魯本斯、倫勃朗、委拉斯貴支等人。其善用金色，賦予作品豪華的氛圍，后人稱之為“金色的提香”。代表作《花神》《烏爾比諾的維納斯》《天上的愛與人間的愛》以及晚期作品《丹娜依》。

圖52 油畫《花神》

圖53 《天上的愛與人間的愛》

委羅內(nèi)塞/Paolo Veronese是提香的學(xué)生。代表作《利末的家宴》《加納的婚宴》。

圖55 《利末的家宴》

圖56 《加納的婚宴》

丁托列托/Jacopo Robusti Tintoretto也是提香的學(xué)生，藝術(shù)思想是“把提香的色彩和米開朗基羅的形體結(jié)合起來。代表作《圣馬可的奇跡》《發(fā)現(xiàn)圣馬可尸體》《銀河的起源》。

圖57 《圣馬可的奇跡》

圖58 《發(fā)現(xiàn)圣馬可尸體》

圖59 《銀河的起源》

柯羅橋/Antonio Correggio的作品中人物充滿典雅與風(fēng)韻，已經(jīng)有巴洛克風(fēng)格的前兆。代表作《麗達(dá)與天鵝》《圣夜》。

圖60 《麗達(dá)與天鵝》

樣式主義?16世紀(jì)初佛羅倫薩出現(xiàn)上呈文藝復(fù)興、下啟巴洛克藝術(shù)的樣式主義。以藝術(shù)特點(diǎn)析之：采用不符合常理的幻想式構(gòu)圖，迷戀于使用透視法，技巧精湛，色彩光怪陸離。以藝術(shù)內(nèi)容析之：喜歡表現(xiàn)裸體，人物比例常常夸張變形，畫面人物眾多但姿勢(shì)扭曲。以藝術(shù)意蘊(yùn)析之：追求奇異刺激的效果而非寧?kù)o與和諧，主題有時(shí)晦澀難明故只有內(nèi)行觀眾才能看懂。

蓬托爾莫/Jacopa da Pontormo是佛羅倫薩畫派后期的代表，也是樣式主義的開啟者和早期畫家。代表作《約瑟在埃及》《基督下十字架》。

圖61 《約瑟在埃及》

圖62 《基督下十字架》

羅索/Rosso代表作《摩西與杰特羅的女兒》。

圖63 《摩西與杰特羅的女兒》

帕米爾賈尼諾/Parmigianino代表作《長(zhǎng)頸圣母》《凸鏡中的自畫像》。

圖64 《長(zhǎng)頸圣母》

圖65 《凸鏡中的自畫像》

-summary-

以廣義言，研究文藝復(fù)興即研究歐洲現(xiàn)代文化之由來是也。惟應(yīng)注意之點(diǎn)有三。一不可有成見：文藝復(fù)興一方面對(duì)于中古為繼承的，非突發(fā)的；一方面對(duì)于古典，為創(chuàng)造的，非模仿因襲的也。二不能專注重意大利：意大利固為文藝復(fù)興之源，然北歐人之事業(yè)亦大有可紀(jì)者，社會(huì)政治之組織與意大利之關(guān)系較淺。三不可專注意美術(shù)文學(xué)：民族生活，不僅在美術(shù)文學(xué)，如政治科學(xué)之進(jìn)步，亦當(dāng)研究其關(guān)系。不過美術(shù)文學(xué)為當(dāng)時(shí)生活之反影，研究者當(dāng)藉影以求其本體。

-exercises-

佛羅倫薩畫派的藝術(shù)特點(diǎn)

文藝復(fù)興三杰的異同

提香的藝術(shù)主張

-references-

《歐洲文藝復(fù)興史》

-end-