馬丁·路德的改革思想與活動

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一、《九十五條論綱》與宗教改革的開始

馬丁·路德是16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動的第一人，新教神學(xué)家。在路德成長與學(xué)習(xí)的過程中，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中的“唯名論”、人文主義和捷克宗教改革家胡司的思想都對他產(chǎn)生的了深遠(yuǎn)的影響。

路德在1512年獲得神學(xué)博士學(xué)位，這一年他也擔(dān)任德國維滕堡大學(xué)的教授。正是在擔(dān)任教授期間，他深入翻閱了《圣經(jīng)》。在研究《圣經(jīng)》的過程中他就從保羅[明強(qiáng)1]?的學(xué)說“因信稱義”獲得了新的神學(xué)觀念。但是保羅強(qiáng)調(diào)上帝只降恩于猶太人，猶太人是上帝的選民。保羅同時又認(rèn)為人“稱義”（得救）與否并不在于是不是猶太人，而是在于是否對上帝有虔誠的信仰。

這一研究心得加上馬丁·路德此前的個人經(jīng)歷：如曾經(jīng)加入奧古斯丁修會，按照當(dāng)時極其嚴(yán)格的戒律要求自己進(jìn)行苦修，以積累善功。用這些辦法體會上帝對他的召喚。但是馬丁·路德并沒有通過苦修使自己的靈魂得到安慰，也沒有感到自己的靈魂擺脫了罪惡，使自己獲得拯救。另外在1510年，他本人親自到過羅馬，親眼目睹了羅馬教廷的腐敗，于是就更確立了他要從事宗教改革的信念。

1517年10月，羅馬教皇以維修羅馬圣彼得大教堂的名義派人到德國各地兜售贖罪卷，引起德意志各階層的憤怒。在1517年10月31日，馬丁·路德以驚人的勇氣將《關(guān)于贖罪卷效能的辯論》（《九十五條論綱》）張貼在維滕堡大學(xué)萬圣教堂的門口。同時也把這篇文章送交美因茨大主教以及德國各地一些其他的高級人士。明確指出在德國兜售贖罪券就是羅馬教皇貪婪與無恥，要求公開辯論。

材料：路德對于兜售贖罪券的抨擊

很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜叮當(dāng)作響的時候，增加的只是利得心和貪婪心。至于代禱是否有效，只能以上帝的旨意為轉(zhuǎn)移?！ぁぁぁぁぁけ仨氂?xùn)示基督徒，如果他們看見一個貧困苦難的人置之不顧，而使用自己的錢去買贖罪券。那么他所得到的不是教皇所應(yīng)許得赦罪，而是上帝的憤怒。

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《九十五條論綱》發(fā)布后迅速引起了整個德意志民族各階層反對羅馬教廷的風(fēng)潮，亦揭開了16世紀(jì)宗教改革得序幕。

羅馬教廷對馬丁·路德嚴(yán)加斥責(zé)，并公開宣布馬丁·路德得思想是異端，要求馬丁·路德承認(rèn)錯誤。

路德對此一方面上書教皇，一方面同教皇的特使展開辯論，堅持自己的觀點(diǎn)。甚至公開表示同羅馬教廷決裂。路德看到自己的觀點(diǎn)和行動在德意志社會中得響應(yīng)，他的勇氣除自身外還來自民意。如教會在德意志擁有如此特殊的地位與實(shí)力，一些世俗諸侯對此甚為不滿。德意志最強(qiáng)大的“七位選侯”之一得薩克森選侯就是馬丁·路德得保護(hù)人和支持者。這樣就使得馬丁·路德與胡司、威克里夫得命運(yùn)截然不同。

1521年，當(dāng)時的德意志皇帝查理五世簽署了《沃爾姆斯敕令》，要求限期捉拿馬丁·路德，并焚毀其著作。在這種情況下，馬丁·路德就在薩克森選侯和其他人得保護(hù)下隱居到瓦特堡。在隱居時他還將《圣經(jīng)》譯成德文，意義在于使得《圣經(jīng)》在德意志廣為傳播；他的翻譯為現(xiàn)代德語得定性和發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

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二、馬丁·路德得宗教改革思想

·因信稱義（信仰得救）論

·《圣經(jīng)》權(quán)威論

·基督教信徒皆教士論

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馬丁·路德宗教改革得思想理論基礎(chǔ)是“因信稱義”。認(rèn)為真正的信仰是上帝對人內(nèi)心的感召和呼喚。即信徒個人內(nèi)心而非外在對上帝的渴望與體悟，只有這個意義上的信仰才可以使信徒獲得拯救。

馬丁·路德認(rèn)為人對上帝的虔誠信仰只能來源于《圣經(jīng)》，而不是來源于其他途徑?！妒ソ?jīng)》是基督教信仰唯一至高無上的權(quán)威。這也是他本人隱居維滕堡期間翻譯《圣經(jīng)》的原因?；酵綉?yīng)該人人直接閱讀《圣經(jīng)》，信守《圣經(jīng)》的教誨，體悟上帝的啟示?！妒ソ?jīng)》面前人人平等。

基督徒皆教士論：馬丁·路德認(rèn)為基督徒只能通過信仰獲得上帝拯救，那么一切苦修和善功都是多余的，作為人與上帝聯(lián)系的媒介——教士與教會也是多余的。真正的基督教會應(yīng)該是基督徒的結(jié)社，要革除教階制與繁瑣的宗教儀式，只保留洗禮和圣餐禮。信仰面前一律平等。

意義：馬丁·路德宗教改革思想表達(dá)了宗教領(lǐng)域內(nèi)的自由與平等。羅馬教會以及它所代表的中世紀(jì)神權(quán)存在的合理性與必然性被 ???馬丁·路德否定，中世紀(jì)正統(tǒng)神學(xué)被它突破。如果說人文主義是重新詮釋人，那么馬丁·路德學(xué)說則重新詮釋了信仰。

1523年路德發(fā)表了《論世俗政權(quán)》。此篇文章的意義在于明確提出了教會與國家之間的界限。教會負(fù)責(zé)精神事務(wù)，職責(zé)在于宣傳上帝福音。國家負(fù)責(zé)管理世俗社會，職責(zé)在于用法律維護(hù)社會秩序。兩者各司其職，互不干涉。同時提出世俗權(quán)力高于宗教權(quán)力，教士應(yīng)該服從國家的統(tǒng)治。馬丁·路德在《論世俗政權(quán)》中的思想已經(jīng)包含著近代主權(quán)國家觀念的萌芽。

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三、路德教的斗爭

·新教徒被稱作“抗議者”

·《奧格斯堡宗教和約》的簽署

·“教隨國定”與路德教的合法地位

馬丁·路德的思想及其追隨者、路德教在德國是如何一步步發(fā)展起來的，最后又是怎樣獲得合法地位的？因?yàn)檫@等于在天主教世界打開一個缺口。

16世紀(jì)初德國的社會矛盾極其復(fù)雜，除教會與世俗政權(quán)的矛盾外，還有德國騎士階層同諸侯間的矛盾；農(nóng)民和領(lǐng)主之間的矛盾等。宗教改革之前的諸多矛盾平行發(fā)展，之后則呈現(xiàn)交織狀態(tài)。例如德國農(nóng)民戰(zhàn)爭期間農(nóng)民起義軍發(fā)出的傳單與小冊子里面有許多內(nèi)容涉及宗教改革。1517年10月31號德國宗教改革運(yùn)動開始之后，德國又發(fā)生了兩次重大的社會事件。①1522年騎士暴動；②1524年德國農(nóng)民戰(zhàn)爭，這是歐洲中世紀(jì)歷史上規(guī)模最大的的農(nóng)民戰(zhàn)爭。P193-204

馬丁·路德對于農(nóng)民的生活狀況一度是非常同情的。他認(rèn)為一些地區(qū)生活狀況的惡化逼得農(nóng)民造反，鋌而走險。但他的立場是站在諸侯的角度反對農(nóng)民武裝斗爭。起義失敗后，路德積極進(jìn)行建立路德教的組織。在薩克森選侯和其他一些諸侯與城市的支持下，路德教快速發(fā)展。在路德教發(fā)展的過程中，德意志各個地方（諸侯領(lǐng)地、城市）圍繞著信仰發(fā)生分裂，有的堅信天主教，有的該信路德教。

1526年德國帝國會議在伊斯拜爾召開，諸侯的代表中路德派占據(jù)優(yōu)勢地位，結(jié)果就通過了一系列有利于宗教改革的決議。

1529年德國帝國會議在伊斯拜爾再度召開，此時天主教的代表占據(jù)優(yōu)勢。結(jié)果就通過了不利于宗教改革的決議。會議上新教諸侯憤而抗議表達(dá)自己的不滿，由此新教徒被稱作“抗議者”。

此后雙方斗爭不斷，甚至一度要訴諸武力。1555年，代表德皇查理五世來處理德國內(nèi)部事務(wù)的費(fèi)迪南德正式簽署《奧格斯堡宗教和約》，就德意志各邦的信仰確立了一個原則“教隨國定”，即各個地方的諸侯包括帝國的城市有權(quán)決定自己管轄臣民的信仰，路德教也就由此獲得了合法地位。

《奧格斯堡宗教和約》是歐洲歷史上第一個寬容新教的和約，從此德意志的宗教版圖亦發(fā)生分裂。德意志的北部和東北部屬于路德教的范圍。德意志的南部和西南部屬于天主教的范圍。

?[明強(qiáng)1]保羅是誰？