文藝復(fù)興

?何謂文藝復(fù)興？

指14世紀(jì)以后開始于意大利并逐漸遍及阿爾卑斯山以北各國的新思想、新文化的運(yùn)動(dòng)。

時(shí)限：14—16世紀(jì) ???意大利文藝復(fù)興

????? 15—17世紀(jì) ???北方文藝復(fù)興

一、文藝復(fù)興發(fā)生背景

社會(huì)背景：

中世紀(jì)后期，商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人身依附關(guān)系的解體，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，都是變革意識(shí)形態(tài)的條件。特別是意大利，工商業(yè)發(fā)達(dá)，商業(yè)資本雄厚。甚至在佛羅倫薩、威尼斯等城市，當(dāng)時(shí)的一些大富商已經(jīng)掌握城市國家的政權(quán)。

作為新興城市國家的掌權(quán)者，需要在城市的公眾面前樹立自己的良好形象。手段是需要一批知識(shí)分子來展現(xiàn)新掌權(quán)者的新氣象。中世紀(jì)教會(huì)官方正統(tǒng)的說教、神學(xué)文化當(dāng)然不符合城市新掌權(quán)者的需要。既不符合政治經(jīng)濟(jì)方面的需要，也不符合其文化趣味。所以一種更加富有“世俗精神”的新文化、新學(xué)術(shù)便逐漸產(chǎn)生并發(fā)展起來。

文藝復(fù)興首先從意大利城市開始絕非偶然，有深刻的內(nèi)在必然性。

思想文化淵源：

古典文化是文藝復(fù)興的思想文化淵源。這種文化它所包含的人文精神、理性、審美情感等元素，更加切合文藝復(fù)興時(shí)代知識(shí)分子的需要和志趣。

中世紀(jì)的古典文化是在教會(huì)主導(dǎo)的神學(xué)文化的框架內(nèi)取得自己生存空間的。為神學(xué)服務(wù)，扮演者工具的作用。因此古典文化不能全面展現(xiàn)自身的價(jià)值。

相對(duì)而言，在意大利古典文化的遺產(chǎn)和影響是非常深厚的。因?yàn)榇颂幵?jīng)是古羅馬的統(tǒng)治中心，因此在意大利研究古典文化的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中世紀(jì)時(shí)并沒有完全中斷。

由于奧斯曼土耳其人興起后不斷進(jìn)攻并最終在1453年滅掉拜占庭帝國，所以拜占庭的許多學(xué)者就攜帶大量的古典書籍紛紛前往意大利和西歐的其他國家。有些學(xué)者在意大利專門開設(shè)了講希臘文、希臘文化的學(xué)校，如佛羅倫薩、羅馬、米蘭等很多城市都開辦了這樣的學(xué)校。綜上，所以在14、15世紀(jì)的意大利各城市就形成了一股研究和學(xué)習(xí)古典文化的熱潮。但其實(shí)質(zhì)并非“復(fù)古”，而是出于現(xiàn)實(shí)需要的 ??“創(chuàng)新”。

文藝復(fù)興時(shí)代的人是立足于他所生活的那個(gè)時(shí)代走進(jìn)古典文化的。是將時(shí)代的需求與特定的文化傳統(tǒng)（即古典文化中的“人文精神”，關(guān)注于人本身。）相結(jié)合。從地點(diǎn)上講，這種結(jié)合首先發(fā)生在意大利，所以意大利首先成為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的故鄉(xiāng)。

人文主義是古典文化與基督教文化交融的結(jié)果。

二、人文主義思潮

①什么是人文主義？

貫穿于文藝復(fù)興文化當(dāng)中所展現(xiàn)的新觀念、新精神就是人文主義。

②人文主義的基本內(nèi)容？

1.“以人為本”是人文主義的一個(gè)重要指標(biāo)。

人文主義者贊頌人的偉大，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，肯定人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)自我。這是人文主義者在思想上的一個(gè)共同之處。這與中世紀(jì)的“神本觀”是對(duì)立的。

2.肯定人欲與現(xiàn)世生活

人文主義者認(rèn)為：人既然是世界的中心，擁有自由意志。人就有權(quán)利和能力追求自己的現(xiàn)世生活，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。中世紀(jì)的神學(xué)強(qiáng)調(diào)“禁欲主義”，禁欲主義要求人們盡可能的限制自己的欲望。同時(shí)中世紀(jì)神學(xué)文化將論述的重點(diǎn)放在“來世”。

總結(jié)：從人文主義的基本內(nèi)容可以看到：人文主義思潮具有偉大的啟蒙意義，顯示了文藝復(fù)興時(shí)代的精神。文藝復(fù)興時(shí)代是人們從各種枷鎖下逐漸解放出來的時(shí)代。比如農(nóng)民開始從農(nóng)奴制和莊園制下解放出來；城市的工商業(yè)者開始從行會(huì)的舊章程下解放出來；特別是商人開始從教會(huì)限制經(jīng)商的種種規(guī)定下解放出來。

人文主義思潮的實(shí)質(zhì)：把人的世界、人的關(guān)系還給人自己。

——卡爾·馬克思

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三、人文主義與基督教的關(guān)系

在人文主義思潮中有許多東西是新舊交織的，甚至是相互矛盾的。其中一個(gè)重要的問題就是人文主義同基督教的關(guān)系？

人文主義者生活在中世紀(jì)的末期和近代早期，從整體上看此時(shí)代仍然是基督教在思想文化領(lǐng)域仍占據(jù)支配地位的年代。我們所提到的鼓吹“以人為本”和“肯定人欲和現(xiàn)實(shí)生活”的人文主義者，從信仰角度都是正統(tǒng)的基督教徒。

人文主義者認(rèn)為古典文化遠(yuǎn)勝于中世紀(jì)文化。但是古典時(shí)代幾乎是非基督教時(shí)代，所以古典文化套用中世紀(jì)觀念是異教文化。深受基督教和基督教文化影響的人文主義者，予其熱愛并追求的異教文化（古典文化）如何協(xié)調(diào)？

在現(xiàn)行的有關(guān)教材中，過于強(qiáng)調(diào)人文主義者頭腦中“人性”與“神性”的對(duì)立。即在人文主義者的頭腦中“人性”占據(jù)主導(dǎo)地位，而“神性”已經(jīng)沒有存在空間。甚至還有表明人文主義者用“人文主義”對(duì)抗基督教。

實(shí)際上在人文主義者的頭腦中“人性”與“神性”是并存的。兩者并非對(duì)立。人文主義者力圖將人性與神性和諧、統(tǒng)一起來。這也正是眾多的人文主義者論證“人本觀”的基本套路。人文主義者沒有否定上帝，而是對(duì)上帝做出了重新的詮釋。

按照中世紀(jì)的神學(xué)傳統(tǒng)，上帝是極其嚴(yán)厲的。他要懲罰人類，否定人的現(xiàn)世生活，認(rèn)為“現(xiàn)世生活”是人類贖罪的一生。但經(jīng)過人文主義者的再詮釋，上帝的形象發(fā)生了重大變化：上帝一方面創(chuàng)造了人與世界；另一方面上帝又賦予人以自由意志和偉大力量，并將世界交予人類自己主宰。人文主義思潮中的“人本觀”仍然是源于神圣的精神權(quán)威，也正是這一點(diǎn)保證了“人本觀”對(duì)于當(dāng)時(shí)人的力量[明強(qiáng)1]?。

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在神學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位的當(dāng)時(shí)，信仰上帝的權(quán)威不容置疑。人文主義思潮并非排斥上帝，而是認(rèn)為“人本觀”源于上帝，是上帝對(duì)于人類的賜予。借助上帝的力量才使得人文主義思潮在當(dāng)時(shí)的人們當(dāng)中產(chǎn)生巨大影響，這符合當(dāng)時(shí)的情況，而非一般教材中過分宣傳的對(duì)抗。

皮科的論證：

皮科《論人類尊嚴(yán)》（1486年）討論了一個(gè)非常古老的問題：“人類在宇宙中處于什么樣的位置？”中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的集大成者阿奎那[明強(qiáng)2]?[明強(qiáng)3]?代表性著作《神學(xué)大全》中提出了“宇宙等級(jí)秩序論”：無生命界—植物界——?jiǎng)游锝纭恕焓埂系邸?/p>

皮科對(duì)人的自由意志的論證

上帝對(duì)人這樣說道：我把你安置在這世界的中央，以便你盡力與更方便地觀察這個(gè)世界的一切。我既沒有使你進(jìn)入天國、降入凡塵，也沒有讓你永生或死亡。歸根結(jié)底，你作為你自己自由的創(chuàng)造者與塑造著，應(yīng)該能夠用最適合你的形式來構(gòu)建自己。根據(jù)你的智能的決定，你將有力量躋身到更上層的社會(huì)或升華到神靈世界，也有力量墮落到更下層的社會(huì)或淪為獸類。因此，上帝在任出生之時(shí)，就賦予了人以各種生命的萌芽與各種生活樣式的源泉。

皮科對(duì)于自由意志的論述再次說明：人文主義思潮是對(duì)上帝作了再詮釋，對(duì)“人性”與“神性”做了再詮釋。從而得出的一種新結(jié)論。

總之，人文主義者在批駁中世紀(jì)神學(xué)對(duì)于人性的壓抑時(shí)并不反對(duì)基督教信仰，而且是以堅(jiān)持這種信仰為前提。在他們的邏輯中“以人為本”的確立在對(duì)上帝的信仰之上的。所以在人文主義者眼中“人性”與“神性”是能夠統(tǒng)一的。

人文主義本身也帶有早期資產(chǎn)階級(jí)的局限性：思潮中包含的個(gè)人主義、拜金主義甚至是享樂和縱欲主義等缺陷。人文主義提倡的“人欲觀”從那個(gè)時(shí)代看確實(shí)有突破神學(xué)文化禁欲主義的進(jìn)步意義，但是人追求欲望應(yīng)該是具有一定限度的。 ???教材165---179頁

?[明強(qiáng)1]在當(dāng)時(shí)的普遍思維的框架內(nèi)尋求發(fā)展。

?[明強(qiáng)2]托馬斯·阿奎那（1225—1274）。他把理性引進(jìn)神學(xué)，用自然法則來論證君權(quán)神授。是自然神學(xué)最早的提倡者之一。

?[明強(qiáng)3]1486年邀請(qǐng)歐洲各地學(xué)者到羅馬進(jìn)行公開辯論，并擬就了900個(gè)論題，但因其中多數(shù)具有明顯的異端性質(zhì)，遭教皇英諾森八世反對(duì)，討論會(huì)最終擱淺，皮科本人亦因此遭到教會(huì)迫害，被迫流亡法國。他為這次討論會(huì)所撰寫的開幕式講演稿，在他去世后以《論人的尊嚴(yán)》為名發(fā)表。被稱為“文藝復(fù)興時(shí)代的宣言