《道德經(jīng)》別譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”，內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對(duì)我國(guó)的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等都產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古人的一種世界觀和人生觀。但在我看來，《道德經(jīng)》還應(yīng)該算是我國(guó)古代最早的一部恐怖小說。它的恐怖在于思想的深度，和對(duì)宇宙的理解。

“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”

這一段是《道德經(jīng)》的首篇，也是全書的總綱，是老子對(duì)宇宙的闡述，也是被傳播最廣的一篇。

大致意思是，可以用語(yǔ)言描述的道，并不是永恒、終極的道?？梢杂谜Z(yǔ)言描述的名，都不是永恒存在的名?！盁o(wú)”，是天地的起始?！坝小?，是萬(wàn)物發(fā)展的根源。所以要經(jīng)常以“無(wú)”的狀態(tài)感悟天地初生的奧妙，以“有”的狀態(tài)體會(huì)事物演變的端倪?！盁o(wú)”和“有”，從根本上來說是同源的，只不過叫法不同，同樣的悠遠(yuǎn)玄妙，是萬(wàn)千大道的總門。

“非常道”，“非常名”中的非常，并非現(xiàn)代漢語(yǔ)中非常的意思，而是要分開解讀。非，是并非的意思。常，是永恒、終極的意思。最初的《道德經(jīng)》中，原句為“道，可道，非恒道”，但是為了避諱漢文帝劉恒，所以后人修訂的時(shí)候把“恒”改成了“?！?。

“無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母?！币?yàn)楣盼氖菦]有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，所以現(xiàn)代斷句上會(huì)存在分歧，此句另有一種寫法為，“無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母?！焙笳叩膬蓚€(gè)“名”是名詞。兩種寫法大致上意思區(qū)分并不大。但是在后一句中，因?yàn)闃?biāo)點(diǎn)的不同，會(huì)有兩種大相徑庭釋義。

“故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼?！边@是比較通俗的斷句，即分別從“無(wú)”、“有”的狀態(tài)去體會(huì)大道的起始于變化。另有一種筆者同樣頗為認(rèn)可的斷句為，“故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！?/p>

這里“無(wú)欲”，“有欲”的“欲”，為名詞，可以理解為主觀意志?！盁o(wú)欲”即不帶任何主觀情感的客觀立場(chǎng)。“有欲”可以理解為帶有目的的主動(dòng)干涉。整句可以譯為，“不帶有主觀行為，才能正清晰的看到大道的本質(zhì)。有意的去研究和推動(dòng)，才能發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物變化的端倪?！?/p>

“此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！崩献诱J(rèn)為“無(wú)”和“有”并不是相互獨(dú)立的，而是不同表現(xiàn)卻同出一源的具有相互聯(lián)系的概念。即“有無(wú)相生”，即“天下萬(wàn)物生于有，而有生于無(wú)”。

【宇宙的起點(diǎn)】

在很多譯文的解釋中，“無(wú)，名天地之始?！钡摹盁o(wú)”被理解為混沌，但混沌并不是無(wú)，所以我并不認(rèn)可這種解釋。那么絕對(duì)的“無(wú)”是什么？

空氣是“無(wú)”么？應(yīng)該不是，因?yàn)樗蛟S只是空，但絕不是無(wú)，因?yàn)榭諝獍獨(dú)?、氧氣、二氧化碳還有其他身上的香水味。

太空是“無(wú)”嗎？應(yīng)該也不是，絕對(duì)的真空并不存在，如銀河系太空平均每立方厘米有三個(gè)氫原子。即使湊巧某一平方厘米的旮旯沒有這子那子，它卻至少還有來自宇宙背景溫度的熱輻射。

所以宇宙中有絕對(duì)的“無(wú)”嗎？理論上當(dāng)下是沒有的。但是如果一定要在現(xiàn)實(shí)中找到“無(wú)”的具體體現(xiàn)，那么唯一的答案或許會(huì)出現(xiàn)在過去的最初，那就是——奇點(diǎn)。

奇點(diǎn)，質(zhì)量無(wú)限大，密度無(wú)限大，溫度無(wú)限高。這時(shí)候有小問號(hào)就有很多小朋友了，這算“無(wú)”？是的，因?yàn)槠纥c(diǎn)體積無(wú)限小，時(shí)空曲率無(wú)限高，是物理上一個(gè)存在又不存在的點(diǎn)，并沒有幾何大小，一切物理定律在奇點(diǎn)處失效，它或許并不屬于我們的維度。所以縱觀宇宙，最符合“無(wú)”概念的，就是奇點(diǎn)了。

而老子曰了，“無(wú)，名天地之始?！必矇劾?，他老人家說的其實(shí)就是奇點(diǎn)吧？要不為什么說“無(wú)”是天地之始？奇點(diǎn)的爆炸炸出了宇宙，可不就是天地之始嗎？所以我們或許可以這么吹說，宇宙大爆炸理論是由我國(guó)古代著名天體物理學(xué)家李耳博士于兩千五百多年前提出的。至于“有，名萬(wàn)物之母?！钡摹坝小保梢岳斫鉃橐环N發(fā)展的狀態(tài)，一種古老宇宙的衍化過程。在“有”的狀態(tài)下，美麗的超室女座星系團(tuán)里，漂亮的銀河系上，水靈靈的獵戶座旋臂中，多才多藝的人類在太陽(yáng)系最靚的一顆星上出現(xiàn)了。

【宇宙的衍化】

老子用短短幾句話定了宇宙大爆炸，也就是宇宙的起點(diǎn)。那么炸完了之后呢？似乎也得說說，于是老子琢磨了一下曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?/p>

網(wǎng)絡(luò)上和各類書籍上對(duì)這句話的解釋很多，觀點(diǎn)十分雜亂。我同樣有著不同的見解，甚至一度覺得，這句話可能是我國(guó)古代歷史上對(duì)宇宙最初的發(fā)展最科學(xué)的描述。

“道生一”，何為道？總結(jié)總結(jié)，老子在經(jīng)里大致闡述了三種道，宇宙本源之道、自然運(yùn)轉(zhuǎn)之道、人事規(guī)則之道，簡(jiǎn)稱道道道！然而道生一中的道，可以理解為原初、宇宙誕生之前的未知。在這樣的一個(gè)未知的原初中，奇點(diǎn)出現(xiàn)了。也就是“道生一”。

把奇點(diǎn)看成“一”，那么奇點(diǎn)爆炸就是一個(gè)“一生二”的過程，一個(gè)“無(wú)”生“有”的過程?，F(xiàn)代對(duì)“二”的解讀，普遍認(rèn)為是陰陽(yáng)，在我看來無(wú)非是在描述一種籠統(tǒng)的、至高的、最初的、本源的對(duì)立統(tǒng)一。

那么如果不講這么玄學(xué)，最符合“二”以及“陰陽(yáng)”的解釋應(yīng)該是什么呢？

這或許就要說到宇宙誕生的萬(wàn)億分之一秒后的那段時(shí)間了，以亞原子粒子的形式存在的物質(zhì)，與以光子的形式存在的能量之間的相互作用持續(xù)不斷。那時(shí)的宇宙溫度足夠高，這些光子會(huì)自發(fā)的把它們的能量轉(zhuǎn)換為物質(zhì)-反物質(zhì)粒子對(duì)，緊接著又彼此湮滅，把能量重新轉(zhuǎn)換為光子對(duì)。所以我認(rèn)為，最具象的“二”和“陰陽(yáng)”的表述，就是物質(zhì)與反物質(zhì)。

如果以這個(gè)思路看下去，“二生三”又如何理解呢？我們可以從后一句來尋找答案，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”正是對(duì)“二生三”的解釋。

“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的意思是萬(wàn)物都背陰而向陽(yáng)，并且在陰陽(yáng)二氣的互相激蕩中生成新的和諧體。雖陰陽(yáng)相生對(duì)等，但負(fù)陰抱陽(yáng)卻還是表達(dá)出了陰為輔陽(yáng)為主的意思。

那么把上面的陰陽(yáng)再替換成物質(zhì)與反物質(zhì)，“二生三”的概念就出來了。因?yàn)樵跇O早期宇宙中的一段時(shí)間，某種作用力分離時(shí)，賦予了宇宙一種非同尋常的不對(duì)稱性，其中物質(zhì)粒子的數(shù)量略微超過反物質(zhì)粒子：比例為十億零一比十億?？傊次镔|(zhì)湮滅的過程中正物質(zhì)贏了，如果當(dāng)時(shí)是反物質(zhì)多了，那么現(xiàn)在組成我們這個(gè)宇宙的恐怕就是反物質(zhì)了，我們會(huì)生活在反地球，而我們本身都會(huì)是反人類……

隨著宇宙繼持續(xù)膨脹、冷卻，可供自發(fā)產(chǎn)生基本粒子的能量在減少。最終在每十億次的粒子湮滅中才有一個(gè)強(qiáng)子幸存的大事件中，這些幸存者就成了產(chǎn)生星系、恒星、行星和蘋果手機(jī)的終極物質(zhì)來源。

所以，“三”就是湮滅。而“三生萬(wàn)物”即在正反物質(zhì)湮滅的過程中，在不對(duì)稱性下讓正物質(zhì)得以大量幸存并形成宇宙的結(jié)局。至此，老子解釋了宇宙的誕生與成長(zhǎng)。

【宇宙的結(jié)局】

那么作為一個(gè)有追求的古天體物理學(xué)家，他對(duì)宇宙未來最終的歸宿有什么觀點(diǎn)呢？我覺得老子應(yīng)該覺得，這個(gè)問題應(yīng)該從“有”和“無(wú)”出發(fā)。

“此兩者，同出而異名”，老子認(rèn)為，“無(wú)”和“有”其實(shí)是同一個(gè)玩應(yīng)兒，只是叫法不同或者狀態(tài)不同，或許就像水和冰，也就是說，有無(wú)是對(duì)立統(tǒng)一的，在某種條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

眾所周知，自宇宙大爆炸以來，萬(wàn)有引力就被暗能量吊著打，暗能量扯著宇宙不斷膨脹。因?yàn)榘的芰刻衩亓?，誰(shuí)也說不好它和萬(wàn)有引力誰(shuí)能笑到最后。所以宇宙的結(jié)局大致也就是開放宇宙、平衡宇宙、閉合宇宙三種狀態(tài)。

如果暗能量贏了，宇宙就會(huì)呈開放狀態(tài)，無(wú)止境的膨脹下去，最終歸于熱寂或者大撕裂。如果萬(wàn)有引力雄起了，宇宙就會(huì)呈現(xiàn)閉合狀態(tài)，逐漸收縮，把宇宙大爆炸之后的片子倒放一遍，最終物質(zhì)重新聚合成奇點(diǎn)。

所以顯而易見，符合老子《道德經(jīng)》中的大宇宙結(jié)局，是宇宙坍縮，即“有”的最終歸宿只能是“無(wú)”。然后可能在未來的某一天，“無(wú)”內(nèi)部能量失衡之后再炸一次，又誕生了新的宇宙。

【最后】

根據(jù)文獻(xiàn)記載，老子對(duì)知識(shí)非常渴望，經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺?；蛟S是老子身體里的每一個(gè)原子都可以追溯到宇宙大爆炸，以及50多億年前發(fā)生爆炸的大質(zhì)量恒星里的核聚變，所以他對(duì)宇宙非常感興趣。但對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)太深刻，而當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展程度太低，所以巨人最終難免被歷史所束縛，感覺到自己的渺小與脆弱。于是在某個(gè)冰冷的夜里，在窗邊沉思之后，老子無(wú)奈的長(zhǎng)嘆自嘲“啥也不是”。然后本著既然打不過那就加入它的想法，老子覺得不能改造自然，那就順從自然吧。于是圍繞著心中的大宇宙觀，一系無(wú)為的思想迸發(fā)而出，《道德經(jīng)》在西出函谷關(guān)的時(shí)候問世了。

因?yàn)檠?qǐng)老子寫書的是邊防哨所的長(zhǎng)官，所以也許正是因?yàn)檫@個(gè)原因，《道德經(jīng)》中才并非全面深刻的闡述宇宙，而更多的是修身、治國(guó)、養(yǎng)兵、養(yǎng)生之道，且多以政治為主旨。老子雖然把握住了受眾的心里，解決了當(dāng)時(shí)官員需求的痛點(diǎn)，卻沒能讓后人深入的了解最宏觀的宇宙之道。如果當(dāng)時(shí)勸老子寫書的是薛定諤，那么一番關(guān)于屋子里的牛是死是活的討論必定會(huì)讓歷史自那時(shí)開始劇變。

最后老子歸隱了，但有小道消息稱，老子歸隱后創(chuàng)立了名為“兜率宮”的科研機(jī)構(gòu)，任太上老君職位，主攻醫(yī)藥研發(fā)（煉丹）和高科技輕工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)（煉器）。不過據(jù)傳，其核心科研設(shè)備八卦爐后被一只基因變異的猴子破壞。