哲學(xué)的本身究竟是什么東西呢？現(xiàn)在就得要將它看個明白。我們已經(jīng)知道哲學(xué)并不神秘莫測，它在日常生活里隨時隨地都有蹤跡，所以，我們?nèi)匀豢梢詮闹車S便拾一個例子，來解釋解釋，就可以看清楚它的真面目了。

譬如在目前這恐慌和戰(zhàn)爭的時代，我們所最苦惱的是失業(yè)和生活難的問題。

失業(yè)和生活難是大家都看得見，大家都容易明白的事，所以最好就把它拿來當(dāng)作說明的例子。人遇到失業(yè)或生活難的時候，當(dāng)然都要覺得失望的，這是人之常情，是人人會有的感情，用不著我們多說。但除了失望之外，同時還有許多的感想，這感想，可就是人各不同了。有的是失望到了極點(diǎn)，會感到人生沒有意味，以為世界無可留戀，于是就自殺，這是第一種。有的人相信命運(yùn)觀念，遇到困難的時候，只埋怨自己的命苦，既然是命定了，當(dāng)然只好忍受著，忍受著牛馬的生活，不敢希望抬頭，這是第二種。又有的人認(rèn)為生活難并不是生前命運(yùn)注定，而是事實(shí)上有許多原因造成，如果能看清楚這原因，努力從事實(shí)上去求解決，終有一天可以將我們的生活提高；于是他臨到困難的當(dāng)前，就不屈服忍受，更不會自殺，他只是認(rèn)真地去研究事實(shí)，研究所以造成困難的種種原因，并且根據(jù)所研究所知道的去決定奮斗方法，這是第三種。這三種感想，只是最常見的，并不能概括一切。還有極少數(shù)地位優(yōu)越、生活舒服的人，縱然遇到失業(yè)，也并不著急的，那他們的感想當(dāng)然又不同了。例如一部分的少爺公子之流，平常豐衣足食，不愁什么，有時他們也希望找個把職業(yè)做做表示他并不是過的閑蕩生活，然而職業(yè)在他們只是虛榮而已，有了，不過更好玩些，沒有，打麻將進(jìn)舞場的錢也不怕沒有著落，隨時都可以用游戲的態(tài)度一笑置之:"生活不過是夢罷了，游戲罷了。"這種感想，我們真正感到生活難的人所想的，是有天和地的差別的！ 扯了一大篇，似乎與哲學(xué)漠不相關(guān)，其實(shí)我們無意之間已說到本題來了。前面說了四種人，對于失業(yè)問題也有四種感想。而每一種感想里，就都潛伏著一種哲學(xué)的根底。

第一種人感到人生無聊世界值不得留戀，這根底里就有著“厭世主義”的哲學(xué)思想；第二種人以為困難命中注定的，主張忍受，這里就有“宿命論”的哲學(xué)思想；第三種人認(rèn)為人們只要看清楚客觀事實(shí)，就可以努力克服眼前的困難，這里就有了“現(xiàn)實(shí)主義”的思想，也可以說是“唯物論”的哲學(xué)思想；第四種人把生活看做游戲，把職業(yè)看做享受虛榮的手段，這是“享受主義“或”享樂主義“，也是與一種哲學(xué)思想有關(guān)系的。

這種種的感想，我們都加上了什么什么主義的名目，說它是哲學(xué)思想，那些專門在書齋和大學(xué)教室過慣了生活的人，是難免要笑我們”淺薄“的。淺薄也罷，但我所說的總是很真實(shí)的道理，你們很多磚一樣厚的哲學(xué)書其實(shí)也不比我們所說的高明，它不過是把這些淺薄的道理，說得更有系統(tǒng)一點(diǎn)罷了。 不管書本上的哲學(xué)也好，淺薄的感想也好，我們已知道哲學(xué)是有種種形相的，或是享樂主義，或是厭世主義，或是現(xiàn)實(shí)主義，種類多得很。一個人對于每一件事情，都能有一些感想，而由他的感想里，就可以表現(xiàn)出這人的思想根底里是一種什么主義。像前所說的失業(yè)問題，本來只是一件事情，然而因為各人的思想的根底不同，所以對于同一件事情各人的感想也就不同，也可以說，各人的思想根底不同，所以對于同一事情所能認(rèn)識了解的情形也就不同。

因此，我們可以說，哲學(xué)思想是人們的根本思想，也可以說是人們對于世界的一切的根本認(rèn)識和根本態(tài)度。——這就是哲學(xué)的真面目

。 我們對于世界上的一切事物，凡是我們所經(jīng)驗到的，都有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識，但不一定是根本的認(rèn)識；也有一定的態(tài)度，但不一定是根本的態(tài)度。例如學(xué)生意、看行情、打算盤，是生意中的一部分；學(xué)會了看行情、打算盤，就可以說對于生意有了一定的認(rèn)識；但這種認(rèn)識，僅僅是限于在生意范圍以內(nèi)的認(rèn)識，一離開了生意，就用不著這些了；所以這種認(rèn)識不能成為一切事物的認(rèn)識的根底，也就不是哲學(xué)的認(rèn)識。交際拉攏、招攬顧客，這是生意上不可少的方法和態(tài)度，然而也是不能超出生意范圍以外的態(tài)度，所以也不能成為一個人的根本態(tài)度。像在前面說的享樂主義的世界觀就不同，一個生意人如果根本以為世界就是夢，那么他不但對于生意可以如此看，對于生意以外的一切也可以如此看了。如果他以游戲的態(tài)度對生意，對于做生意的目的，僅僅看成是要賺幾個錢享樂，那么他對于世界上其他一切，也可以用這種態(tài)度來對付了。

這樣一來，我們就可以說哲學(xué)上的認(rèn)識和態(tài)度，是最普遍的，最有一般性的。所謂根本認(rèn)識和態(tài)度，就是最能夠普遍地應(yīng)用于一般事實(shí)和態(tài)度

。 在今日，是科學(xué)極發(fā)達(dá)的時候，有自然科學(xué)，社會科學(xué)，思維科學(xué)等等；世界上的一切現(xiàn)象，都可以用科學(xué)來認(rèn)識了。于是就有人，主張要消減哲學(xué)，單用科學(xué)來代替，這是一種錯誤?？茖W(xué)的研究，是各部分分門別類地實(shí)行的。

所以每種科學(xué)的認(rèn)識，也各有一定的范圍，至于包含一切范圍的普遍的認(rèn)識，仍是哲學(xué)的任務(wù)。

科學(xué)認(rèn)識各種有限的范圍內(nèi)的事物法則，而哲學(xué)則研究最普遍最一般的法則。

不過，我們要認(rèn)清楚一點(diǎn)，世界上的人只有少數(shù)人是專門哲學(xué)家，完全不懂得哲學(xué)的人倒占大多數(shù)。所以，普通人臨到失業(yè)苦惱的當(dāng)前而有自殺或奮斗的念頭，完全是因為他的環(huán)境、地位以及平常的思想等種種條件自然促成的，并不是先看了某種哲學(xué)書，又才由書中的理論引起了他這些念頭。雖然我們說他的態(tài)度是由一種哲學(xué)的思想的根底所決定的，但這并不是說他曾經(jīng)有意地研究過哲學(xué)，只是說他的思想與某一種哲學(xué)一致罷了。因為他這種思想是環(huán)境等等所自然地促成的，所以，如果要把這稱作哲學(xué)時，只能說那是自然發(fā)生的哲學(xué)思想，完全是個人的環(huán)境地位的產(chǎn)物。例如前面就說過，享樂主義的思想，是只有生活優(yōu)裕的少爺小姐之流，才能夠想望的；如果地位不好生活不優(yōu)裕，那么，失業(yè)問題逼來時，就只有自殺、忍苦或奮斗的路子，再不能妄想其他了。

人的思想行為的態(tài)度是這樣和他的生活地位有直接的關(guān)系，但有時也會受別種地位上的人們的影響。例如，生活困苦的人，如果奮斗有希望，那當(dāng)然是奮斗的好；然而有時常會受到命運(yùn)思想的影響，結(jié)果不肯前進(jìn)，老是守著自己窮苦的生命，這種影響，也常是不知不覺中自然發(fā)生的事情。受到這種影響的人，當(dāng)覺悟而不知道覺悟，結(jié)果把自己的前途也錯過了，這是常有的事。

各種人因地位不同而而有各種的哲學(xué)，但各種哲學(xué)中，哪一種才是正確的呢？這是我們不能不認(rèn)清楚的。所以，我們不能完全順從著自然發(fā)生的思想去做事；自然發(fā)生的思想常常會將我們引入迷途。因為它常常不是正確的哲學(xué)，不是事實(shí)的真理，它使我們看錯了事物的真相。為要防止這種危險，我們就要有目的有意識地去懂得正確的哲學(xué)，由正確的哲學(xué)里獲得穩(wěn)固的認(rèn)識，找到正確的方法，去認(rèn)識我們周圍的一切。有了正確的認(rèn)識，才有正確的行為，才可以解決當(dāng)前的困難。

哲學(xué)的主要任務(wù)，是要能夠真正解決人類生活上事實(shí)上的問題，要能真正解決這些問題，才足以證明它的事實(shí)上的真理

。我們說哲學(xué)是人類對于事物的根本認(rèn)識和根本態(tài)度，其意義也就在此，哲學(xué)不能單只是說得好聽的東西，還要能知道我們做事。它的“重要的問題是在于要改變世界！”

什么是正確的哲學(xué)？為什么它比別的哲學(xué)更正確、更能與事實(shí)真理一致？這問題，以后就要開始討論了。但我們要分做三步來講。第一步先要講，世界的本身究竟是什么東西？是物質(zhì)嗎？是精神嗎？唯物論者說世界的根本是物質(zhì)，觀念論者卻說是精神是心，這兩方面究竟是哪一方面說得對？這就是唯物論和觀念論的問題；第二步講我們是怎樣能認(rèn)識世界上的一切？這一步的討論叫做認(rèn)識論。第三步講世界的一切以及我們?nèi)祟惖乃枷氲鹊仁窃鯓幼兓\(yùn)動，是依著什么法則變化運(yùn)動？也就是說，世界上一切事物的最普遍最根本的變化法則是什么？這就是唯物辯證法的諸法則。