節(jié)選自：《國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史講義（初稿）》上冊(cè)，華中師范學(xué)院政治系國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史教研室編，1974年5月。

《國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史講義（初稿）》上冊(cè)

第四章

馬克思和恩格斯對(duì)德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義的批判。

恩格斯在第二國(guó)際初期為堅(jiān)持馬克思主義的革命路線而斗爭(zhēng)

第一節(jié)

德國(guó)統(tǒng)一的社會(huì)主義工人黨的建立。馬克思、恩格斯反對(duì)德國(guó)黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義路線的斗爭(zhēng)?！陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》和《反杜林論》（二）

二、馬克思、恩格斯反對(duì)杜林機(jī)會(huì)主義的斗爭(zhēng)?！斗炊帕终摗芬粫?/span>

德國(guó)兩派的合并，雖然暫時(shí)地促進(jìn)了工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，但正如馬克思所指出的：“如果有人以為這種一時(shí)的成功不是用過(guò)高的代價(jià)換來(lái)的，那他就錯(cuò)了。”【馬克思：《致威廉·白拉克》（1875年5月5日）。《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》單行本，第6頁(yè)】事實(shí)正是這樣。由于愛森納赫派同拉薩爾派無(wú)原則的合并，并通過(guò)了機(jī)會(huì)主義的綱領(lǐng)，給黨帶來(lái)了極大的危害，使黨的思想理論水平大為降低，在德國(guó)黨的領(lǐng)導(dǎo)中“流行著一種腐敗的風(fēng)氣。同拉薩爾分子的妥協(xié)已經(jīng)導(dǎo)致同其他不徹底分子的妥協(xié)”，【馬克思：《致弗·阿·左爾格》（1877年10月19日）《馬克思恩格斯選集》第4卷，第417頁(yè)】各種機(jī)會(huì)主義思潮乘機(jī)泛濫起來(lái)。當(dāng)時(shí)反馬克思主義的主要代表人物就是杜林。

歐根·杜林（1833～1921），是反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)思想家，馬克思主義的兇惡敵人。他出身于普魯士官僚家庭，原是個(gè)律師，1863年起任柏林大學(xué)講師。在70年代上半葉，他先后出版了《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義批判史》（1871年）、《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》（1873年）和《哲學(xué)教程》（1875年）等著作，乘著合并后的德國(guó)黨處于幼年時(shí)期，黨內(nèi)許多人對(duì)馬克思主義理論不很熟悉、了解很差的機(jī)會(huì)，狂妄地吹噓自己創(chuàng)造了完整的科學(xué)體系，達(dá)到了永恒的最后的“終極真理”，向馬克思主義的三個(gè)組成部分發(fā)起了全面的進(jìn)攻。實(shí)際上杜林的一套不過(guò)是折衷主義的哲學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的大雜燴。他是一個(gè)狂妄自大、目空一切的“放肆的假科學(xué)的最典型的代表之一”【恩格斯：《反杜林論》。單行本，第4頁(yè)】，是一個(gè)江湖騙子。

杜林的反動(dòng)理論對(duì)德國(guó)社會(huì)主義工人黨的影響很大。隱藏在黨內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)代理人莫斯特之流，極力鼓吹杜林的反動(dòng)謬論；剛冒頭的修正主義分子伯恩施坦也跳了出來(lái)，以“高興的心情”歡迎杜林的文章。甚至連工人階級(jí)優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人倍倍爾也曾一度上了他的當(dāng)，受了他的騙，寫了兩篇謳歌杜林的文章。在一些不成熟的大學(xué)生和大學(xué)教授中，杜林的謬論也有很大影響。1877年，杜林因?yàn)橛眉ち业难栽~抨擊德意志帝國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，被柏林大學(xué)解聘，引起黨內(nèi)外很多人的同情，使得杜林的“理論”象瘟疫一樣擴(kuò)散開來(lái)。因此，杜林野心勃勃，在德國(guó)社會(huì)主義工人黨內(nèi)組織了莫斯特、恩斯、伯恩施坦等一伙宗派小集團(tuán)，一個(gè)未來(lái)的單獨(dú)的政黨的核心，分裂黨的隊(duì)伍。杜林的反馬克思主義“理論”和反黨罪惡活動(dòng)，構(gòu)成了對(duì)黨的嚴(yán)重威脅。

馬克思和恩格斯為了徹底揭穿杜林的反動(dòng)理論的本質(zhì)，捍衛(wèi)科學(xué)共產(chǎn)主義理論，維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)，使剛剛統(tǒng)一起來(lái)的黨沿著正確的路線前進(jìn)，決定“要不顧一切，批判杜林”。【馬克思：《致恩格斯》（1876年5月25日）。《馬克思恩格斯通信集》第4卷，第500頁(yè)】與此同時(shí)，威廉·李卜克內(nèi)西也不止一次地要求馬克思和恩格斯批判杜林。當(dāng)時(shí)，馬克思正忙于寫作《資本論》第二、三卷，恩格斯為了不致使馬克思《資本論》的寫作中斷，毅然地?cái)R下了對(duì)自然辯證法的研究，在馬克思的合作下，從1876年5月起，用了兩年多的時(shí)間，寫了一系列文章批判杜林。這些文章連續(xù)登載在德國(guó)黨中央機(jī)關(guān)報(bào)《前進(jìn)報(bào)》上，后來(lái)集印成書，就是著名的《反杜林論》。

《反杜林論》是一部偉大的馬克思主義的百科全書。它在深刻全面地揭露批判杜林主義的同時(shí)，第一次系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分。恩格斯在二版序言中說(shuō)：“本書所批判的杜林先生的“體系”，擴(kuò)及非常廣泛的理論領(lǐng)域，這使我不能不跟著他到處跑，并以自己的見解去反駁他的見解。因此消極的批判成了積極的批判；論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述，而這一闡述包含了相當(dāng)廣泛的領(lǐng)域?！绷袑幹赋觯骸斗炊帕终摗贰胺治隽苏軐W(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中最重大的問(wèn)題”，“是一部?jī)?nèi)容十分豐富、十分有益的書”。【列寧：《弗里德里希·恩格斯》?！读袑庍x集》第1卷，第92頁(yè)】全書除了“引論”外，由“哲學(xué)”、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“社會(huì)主義”三編組成。

在《引論》中，恩格斯科學(xué)地、精辟地論述了馬克思主義三個(gè)組成部分的形成過(guò)程和它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，為以后各章深入開展對(duì)杜林的批判打下了基礎(chǔ)。

在《哲學(xué)》編中，恩格斯批判了杜林唯心主義的先驗(yàn)論和形而上學(xué)觀點(diǎn)，全面地論述了馬克思主義辯證唯物論的基本原理。

杜林哲學(xué)體系的核心是唯心論的先驗(yàn)論。他認(rèn)為，在自然界和人類社會(huì)存在之前，就在某個(gè)地方存在一些原則，這些原則構(gòu)成世界模式，然后才有自然界和人類社會(huì)。自然界和人類社會(huì)都應(yīng)當(dāng)適應(yīng)這些原則。一句話，他認(rèn)為先有思想、原則，后有物質(zhì)世界。

恩格斯批判了杜林這種“原則”在先的先驗(yàn)主義謬論，他指出：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對(duì)事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)”。【恩格斯：《反杜林論》。單行本，第32頁(yè)】恩格斯在闡明這一觀點(diǎn)時(shí)進(jìn)一步闡述了思維和存在的關(guān)系。他指出：思維和意識(shí)雖然是人腦的產(chǎn)物，但決不是人腦自生的、固有的、或者是從天上落到人們頭腦中來(lái)的。思維和意識(shí)是自然界在人腦中的反映，人和人的腦子本身就是自然界的產(chǎn)物。因此，“人腦的產(chǎn)物，歸根到底亦即自然界的產(chǎn)物”。【恩格斯：《反杜林論》。單行本，第32頁(yè)】

恩格斯批判了杜林在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上的唯心論的先驗(yàn)論，提出了關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的著名論點(diǎn)。杜林用“世界統(tǒng)一于存在”這個(gè)似是而非的概念，來(lái)掩蓋他的“世界統(tǒng)一于精神”的唯心論實(shí)質(zhì)。恩格斯指出，雖然世界必須先存在，然后才能夠是統(tǒng)一的，但是世界的統(tǒng)一性并不在它的存在?！笆澜绲恼嬲慕y(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。【恩格斯：《反杜林論》。單行本，第41頁(yè)】

恩格斯批判了杜林先驗(yàn)主義的“最后的”、“終極的”真理觀。他指出：“思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的；擁有無(wú)條件的真理權(quán)的那種認(rèn)識(shí)是在一系列相對(duì)的謬誤中實(shí)現(xiàn)的；二者都只有通過(guò)人類生活的無(wú)限延續(xù)才能完全實(shí)現(xiàn)”。【同上，第83～84頁(yè)】恩格斯科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)上的至上和非至上、有限和無(wú)限、相對(duì)和絕對(duì)的辯證法，闡明了人們的認(rèn)識(shí)是一個(gè)從有限向無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，絕對(duì)真理是無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和，而絕對(duì)真理也只存在于永無(wú)止境的各個(gè)相對(duì)真理之中。

恩格斯批判杜林從抽象的人性出發(fā)，宣揚(yáng)“永恒道德”、“完全平等”等謬論。他指出：“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德”。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬”。

恩格斯還批判了杜林形而上學(xué)的反動(dòng)觀點(diǎn)，闡述了馬克思主義的辯證法。杜林胡說(shuō)什么“在事物中沒有任何矛盾”。恩格斯用大量事實(shí)證明，不論在自然界、社會(huì)和人的思想中無(wú)不存在矛盾，提出了“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”③的著名論斷，闡述了矛盾的普遍性和客觀性。恩格斯還給辯證法下了一個(gè)經(jīng)典的定義：“辯證法不過(guò)是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)?！?/span>

杜林在哲學(xué)上自稱是個(gè)唯物論者，實(shí)際上是一個(gè)庸俗的折衷主義者。恩格斯的《反杜林論》，堅(jiān)持了馬克思主義哲學(xué)的黨性原則，捍衛(wèi)了辯證唯物主義。正如列寧指出的：“恩格斯同杜林的全部斗爭(zhēng)始終是在徹底貫徹唯物主義這個(gè)口號(hào)下進(jìn)行的。恩格斯譴責(zé)唯物主義者杜林用空洞的字眼來(lái)混淆問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，譴責(zé)他夸夸其談，采用向唯心主義讓步和轉(zhuǎn)到唯心主義立場(chǎng)上去的論斷方法。在《反杜林論》的每一節(jié)中都是這樣提出問(wèn)題的：不是徹底的唯物主義，就是哲學(xué)唯心主義的謊言和糊涂觀點(diǎn)?！?/span>【列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》。單行本，第339頁(yè)】

認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握恩格斯在《哲學(xué)》篇中闡明的基本原理，對(duì)于識(shí)別什么是唯物論的反映論，什么是唯心論的先驗(yàn)論，有十分重大的意義。

某些叛徒完全繼承了杜林的衣缽，鼓吹唯心論的先驗(yàn)論，自比天馬，以“至貴”、超人自居，把“生而知之”的“天才論”作為他“復(fù)禮”的理論綱領(lǐng)，為篡黨奪權(quán)制造理論根據(jù)，以達(dá)到妄圖把歷史拉向后轉(zhuǎn)，顛覆無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，復(fù)辟資本主義的罪惡目的。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》編中，恩格斯批判了杜林資產(chǎn)階級(jí)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，捍衛(wèi)了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

杜林從先驗(yàn)論出發(fā)，鼓吹反動(dòng)的“暴力論”，把政治暴力看作第一性的東西，把經(jīng)濟(jì)看作第二性的東西，顛倒了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。他認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)和剝削制度是由暴力產(chǎn)生的，因此，暴力是絕對(duì)的壞事。只要消滅暴力，不必消滅資本主義的生產(chǎn)方式，社會(huì)主義就能實(shí)現(xiàn)。

恩格斯在批判杜林這些謬論時(shí)指出：不是暴力產(chǎn)生私有制，而是私有制產(chǎn)生暴力；階級(jí)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而不是暴力本身的產(chǎn)物。“每一個(gè)社會(huì)主義的工人，不論是哪一個(gè)國(guó)家的，都很清楚地知道：暴力僅僅保護(hù)剝削，但是并不引起剝削；資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系才是他受剝削的基礎(chǔ)，這種關(guān)系是通過(guò)純經(jīng)濟(jì)的途徑而絕不是通過(guò)暴力的途徑產(chǎn)生的?！?/span>【恩格斯：《反杜林論》。單行本，第150頁(yè)】

恩格斯針對(duì)杜林把暴力看成絕對(duì)的壞事的觀點(diǎn)，對(duì)暴力進(jìn)行了具體分析。他指出，暴力除了當(dāng)剝削者運(yùn)用以鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民時(shí)，起著阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的反動(dòng)作用外，“在歷史中還起著另一種作用，革命的作用；暴力，用馬克思的話說(shuō)，是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆；它是社會(huì)運(yùn)動(dòng)借以為自己開辟道路并摧毀僵化的垂死的政治形式的工具”。杜林對(duì)暴力采取一概否定的態(tài)度，其目的是為了反對(duì)革命暴力，維護(hù)資本主義制度。

恩格斯還批判了杜林從唯心主義暴力觀出發(fā)，否認(rèn)馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，竭力掩蓋資本主義剝削的謬論，進(jìn)一步闡明了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基石，劃清了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的界限。

在《社會(huì)主義》編中，恩格斯批判了杜林的假社會(huì)主義，論述了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。

杜林認(rèn)為未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)是建立在“普遍的公平原則”基礎(chǔ)上的“共同社會(huì)”。恩格斯批判說(shuō)，在杜林的頭腦中作為“最后終極的真理”編造出來(lái)的那個(gè)“共同社會(huì)”里，普魯士式的國(guó)家依然存在，軍隊(duì)、警察、憲兵、律師一樣也不少，“競(jìng)爭(zhēng)安然存在下去”，“生產(chǎn)是完全依照從前的樣式進(jìn)行的”，這種“特殊普魯士的社會(huì)主義”，實(shí)際上還是資本主義。

杜林在標(biāo)榜自己的“社會(huì)主義”的同時(shí)，全盤否定歷史上一切空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。恩格斯批判說(shuō)，杜林對(duì)空想社會(huì)主義者的狂妄輕蔑和無(wú)恥謾罵表明了杜林對(duì)他們著作的“真正可驚的無(wú)知”?？障肷鐣?huì)主義者存在空想是由于時(shí)代的局限性，而在他們出現(xiàn)差不多80年之后，在新的歷史條件下，杜林構(gòu)思出的所謂“新的社會(huì)制度的“標(biāo)準(zhǔn)＇體系”，則是十足的反動(dòng)。恩格斯在批判杜林這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的同時(shí)，全面評(píng)價(jià)了三大空想社會(huì)主義者，肯定了他們的歷史功績(jī)，也深刻揭示了他們的歷史局限性。闡明了空想社會(huì)主義如何發(fā)展為科學(xué)社會(huì)主義。

恩格斯還介紹了科學(xué)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)。他運(yùn)用唯物史觀，剖析了資本主義社會(huì)的矛盾，揭示了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的歷史規(guī)律。精辟地提出了科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)?！?/span>

恩格斯的《反杜林論》一書，徹底揭穿了杜林的反動(dòng)面目，粉碎了杜林一伙的反黨陰謀，清除了杜林主義的思想影響，教育了黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨員群眾，提高了黨的思想水平和理論水平。從此，杜林本人也消聲匿跡了。

《反杜林論》引論第一章和社會(huì)主義編的“歷史”、“理論”兩章，后來(lái)由恩格斯作了修訂，匯集成冊(cè)，單獨(dú)出版，這就是《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》。這本書在全世界以多種文字印刷發(fā)行，廣為流傳。馬克思稱它為“科學(xué)社會(huì)主義的入門?！?/span>【馬克思：《＜社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展＞法文版導(dǎo)言》?！恶R克思恩格斯全集》第19卷，第263頁(yè)】

《反杜林論》“同《共產(chǎn)黨宣言》一樣，都是每個(gè)覺悟工人必讀的書籍?！睂?duì)于在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中廣泛傳播馬克思主義的理論，起了十分重大的作用。今天，它依然放射著燦爛的光輝，是反對(duì)各種機(jī)會(huì)主義的最好的教科書。