“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃?！?/p>

李白這句著名詩句盡顯楊玉環(huán)的容貌之艷麗，服飾之華美，也彰顯了大唐的繁華之貌。中華五千年的歷史，大唐則在這歷史長河之中掀起了一道盛世巨浪。

在這樣的盛世之中，女性地位也相對而言有所提高，唐朝經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)達(dá)，風(fēng)氣也相對開放，因此，女性在婚姻上也有了相對的自由，尤其是婦女再婚自由，更顯唐朝女性地位的提高。本文將從婦女再嫁探析唐代女性的社會地位。

一、唐代女性異彩

唐代女性不同于其他朝代的女性，開放的社會風(fēng)氣使得她們雖然也處在封建禮教的禁錮之中，但她們卻勇于同封建禮法較量，為提高女性地位做著自己的一份努力。唐朝出現(xiàn)的史上第一位，也是唯一一位女皇帝武則天便是最佳的證明。

唐朝女性不再局限于相夫教子、家長里短，她們開始心系國家，并且開始參與政治。據(jù)史料記載唐朝女性參政議政的現(xiàn)象并不稀奇，比如：武則天的女兒太平公主多次發(fā)動政變，還有著名的上官婉兒憑借著自己的聰慧得到了武則天和唐中宗的重用。

在教育上，唐朝人也不含糊。唐朝主張女性也應(yīng)當(dāng)接受文化教育，唐朝女性不僅要賢惠守禮，還要知書達(dá)理。因這一點原因，唐代也出了不少女詩人，如魚玄機(jī)、李冶、薛濤等，除了詩文教育，唐朝還推崇女性的音律舞蹈教育，比如：楊玉環(huán)便非常擅長音樂舞蹈，她的《霓裳羽衣舞》更是流傳千古。

唐朝婚姻也是比較自由的，女性的貞潔觀念相對薄弱，離婚再婚的現(xiàn)象也比比皆是。青年男女可以大膽追求自己所愛，不再只困于“父母之命，媒妁之言”中，男女婚姻自由也是有法律保障的。

《唐律·戶婚》中記載，如果男女雙方私自締結(jié)了婚姻盟約，即使父母不同意，法律也是予以認(rèn)可的，除了未成年者不受條例保護(hù)。

二、從婦女的離婚看其社會地位

千百年來，儒家思想逐漸占主導(dǎo)地位，而婦女們也在被過度解讀中備受煎熬。儒家思想注重婦女守節(jié)，而且要求女子不得失身、不得再嫁，使女性在婚姻、家庭之中上備受折磨。到了唐代，這種觀念隨著一系列的法律的制定、風(fēng)俗的開化而有所改善。

唐代法律規(guī)定女子可以離婚。據(jù)《唐律》記載：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐?！痹诋?dāng)時，一般離婚有三種方式：若夫妻雙方對和離達(dá)成了共識，則采取協(xié)議離婚；而如若是男子強(qiáng)制提出離婚，則采取促裁離婚；還有一種是夫妻雙方凡有“義絕”或“違律結(jié)婚”者，必須強(qiáng)制離婚。

協(xié)議離婚是男女雙方都同意離婚是一種較和諧平靜的離婚方式，可以讓那些走進(jìn)婚姻殿堂之后，卻發(fā)現(xiàn)二者實難相合的人得以脫離苦海，女性在擇偶、夫妻關(guān)系上也不再處于被動地位。因此，唐朝離婚率相比其他朝代也是相當(dāng)高的。

話說回來，就算是協(xié)議離婚，也是要征得男方的同意的。因此，看似女子離婚受法律保護(hù)，但是其實在現(xiàn)實之中，離婚還是以男性角度為利益出發(fā)點，婦女想要離婚還是存在一定難度，但無論如何，相較來說，唐朝婦女婚姻自由還是有很大的進(jìn)步了，這也體現(xiàn)了婦女地位有所上升。

促裁離婚中由男方提出強(qiáng)制離婚的一般是女子犯了“七出”之一。所謂“七出”是指男方提出離婚的七個條件：第一出是生不出子女；第二出是女子出軌；第三出是不侍奉公婆；第四出是說人是非；第五出是盜竊；第六出是好嫉妒；第七出是患重病。

為了保障婦女在婚姻中不被輕易舍棄，“七出”也有其限制條件——“三不去”?！叭蝗ァ狈謩e是曾經(jīng)給公公或婆婆守孝三年、娶妻時窮休妻時富和女方父母雙亡、無家可歸，也就是說就算女方滿足“七出”之一，但只要有“三不出”其中一者為其作保，男方便不可強(qiáng)制離婚。

可是，律令也規(guī)定除了犯重病和通奸這兩處，即使有“三不去”男子依舊可以休妻。顯而易見，律令對婦女要求十分嚴(yán)苛，只要犯了“七出”其中一條，男子就可提出離婚。

“三不去”的存在也不過是給了男子隨意舍棄妻子的一件“漂亮外衣”，維護(hù)了夫權(quán)尊嚴(yán)，更何況在女子身患重病無人照料之際提出離婚這一條，更可謂是毫無人道可言。

三、婦女既已離婚為何會再婚

唐朝社會風(fēng)氣的開明，再加上政府的支持和法律給予的保障，造就了離婚婦女再婚的現(xiàn)象屢見不鮮，尤其是唐朝皇室公主再嫁更可謂是“一絕”，也正是這種上層名流再嫁的行為多多少少影響到了下層女性的婚姻觀，那么再嫁風(fēng)氣的出現(xiàn)究其根本是何原因呢？

首先，女性離婚再婚很大一部分是出于生計需要。如果一位女子嫁給男方，連解決溫飽問題都存在難度，難免不讓人產(chǎn)生離婚的想法。畢竟古代女子大多沒有獨(dú)立意識，沒有經(jīng)濟(jì)來源，主要依靠男人來養(yǎng)活。

其次，民族文化融合交流也是原因之一，唐朝婦女改嫁也受到來自北方民風(fēng)的影響。魏晉南北朝時期，少數(shù)民族因戰(zhàn)爭而逐漸進(jìn)入中原地帶，在這種沖擊之下，李唐王朝自身便帶有些許北方少數(shù)民族的血統(tǒng)。所以骨子里就有北方胡人的自由開放，再嫁之風(fēng)也就自然不足為奇了。

再者，唐王朝的政策支持。貞觀年間，為盡快恢復(fù)因戰(zhàn)亂造成的生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)損失等，唐太宗頒布了一系列鼓勵嫁娶、再嫁的政令，從而增加勞動力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。婦女的婚姻自由依舊不是真正的自由，此時的女性成為了生育機(jī)器，服務(wù)于統(tǒng)治階級，何遑論婦女地位的提升。

四、從再嫁看婦女的社會地位

離婚再嫁在大唐并不是件稀奇事，它有權(quán)力者和法律的支持，唐朝婦女也并不會以再婚為恥。據(jù)史料記載，唐朝以來，有多位公主再嫁，甚至于還有三嫁、四嫁的公主，值得一提是，此時期仕宦階層的婦女也多有再嫁者。

雖也有守節(jié)不嫁者，但是更多的還是選擇了再嫁，只能說唐朝給了婦女守節(jié)和再嫁的選擇權(quán)?？杉幢闶沁@樣，我們也不能認(rèn)為唐朝婦女地位已經(jīng)得到了完美地提升。

唐朝雖然社會風(fēng)氣開放，女性可以離婚也可以選擇再婚，但是在封建禮教大環(huán)境的浸染之下仍有許多的婦女選擇離婚后守節(jié)不再嫁。這也是唐王朝給了婦女們一定的選擇權(quán)利，你再嫁或不再嫁都無可厚非，此外，那些就算選擇再嫁的婦女大部分再嫁選擇權(quán)也并不在自己手里。

據(jù)相關(guān)資料顯示，10名婦女之中就有至少5名婦女再嫁選擇權(quán)是在父兄或者尊長手里的。婦女就算想再嫁也只能是想，若想覓得一良人而自愿再嫁不受親族所控制，幾乎是難于登天。婦女們的再婚也就淪為了攀附權(quán)貴的一件工具，再婚婦女也就毫無尊嚴(yán)可言。

眾所周知，在當(dāng)今社會，不管在什么時候，都有規(guī)定好的財產(chǎn)繼承權(quán)的相關(guān)規(guī)則，在一個家庭之中，財產(chǎn)的分配問題某種程度也反映了繼承者在家庭中甚至社會中的地位。

那么在唐朝這樣一個經(jīng)濟(jì)繁盛，政治清明，民風(fēng)開放，再婚也不足為奇的社會，法律是否給予了再婚婦女一定的財產(chǎn)上的保證呢？通過是否擁有一定的財產(chǎn)繼承權(quán)呢？答案是有的，只不過依舊有許許多多各方面的限制罷了。

在唐朝，若男子因故去世，女子若守節(jié)不再嫁并且沒有子嗣的情況下方可繼承男方應(yīng)得的財產(chǎn)。這一規(guī)定見于唐代的《戶令》：“寡妻妾無男者，承夫分。”然而，若如女子為其生育了兒子，則要在男方家?guī)ё邮毓?jié)才可繼承財產(chǎn)，可若是改嫁，則失去財產(chǎn)繼承權(quán)利。

這一律令的規(guī)定其實在根本上就制約了女子再嫁的權(quán)利。婦女在男方家勤勤懇懇，上敬公婆，下育子女，終日操勞，最后卻落得個凈身出戶，生活更是沒有保障。這實質(zhì)就是對婦女的不公，也是對婦女的人身的禁錮。

總結(jié)

大唐王朝留給后人的印象是絢麗昌盛，奢華繁榮，唐朝的女性地位也是得到了提高，也是千百年來封建禮教下女性地位發(fā)展史上一朵絢麗之花。可是，我們也不能忽視唐朝婦女仍舊處在“男尊女卑”封建禮教之下，女性地位的提高是父權(quán)、夫權(quán)操控的結(jié)果。

不管怎樣，我們也不能忽略那些為提高唐朝女性地位而作出努力的優(yōu)秀女性，她們用自己的方式無聲地反抗著封建禮教對女性的壓迫，她們是閃耀在黑暗夜空中一顆明亮的星。

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