基督教哲學(xué)的基本教條，教義，不可逾越信仰，唯靈主義的信仰，探討彼岸

問題沒有意義，但是培養(yǎng)人們的思辨能力，是一種思維的訓(xùn)練

大體上劃分為兩個(gè)階段

使徒階段（剛剛傳播到羅馬），帶著耶穌的感召，去異邦傳教

【福音書】【保羅書系】【彼得書系】也會(huì)有一些思想記載在語言中

教父派,教父哲學(xué) 【公元前一世紀(jì)以后】 延續(xù)到中世紀(jì)早期，一批人深通希臘文化哲學(xué)，同時(shí)有基督教信仰。為基督教信仰確定基本教義，這一批人功勞就非常大

查士丁，最早

【主要發(fā)展在西羅馬帝國崩潰的那段時(shí)間，因?yàn)樯畈话捕?，尋找思想就變得重要?/p>

經(jīng)院哲學(xué) 十世紀(jì)以后，通常又被稱為繁瑣哲學(xué)，它因講究繁瑣的概念辨析和邏輯論證而得名。對于信仰對象進(jìn)行理性邏輯論證既不能在感性范圍內(nèi)加以直觀也不能在理性范圍內(nèi)進(jìn)行證明，只能是想象的結(jié)果。經(jīng)院哲學(xué)培養(yǎng)了理性精神，即通過邏輯的論證來確定真理，導(dǎo)致了理性神學(xué)的產(chǎn)生（托馬斯·阿奎那是理性神學(xué)的最著名的代表），理性神學(xué)雖然仍舊承認(rèn)信仰的至高無上性和不可動(dòng)搖性，但是它所倡導(dǎo)的那種注重邏輯證明的方法卻無疑為近代理性主義的勃興埋下了最初的種子?！緛喞锸慷嗟碌睦硇跃瘛?/p>

護(hù)教士

因羅馬帝國版圖橫跨亞非拉三大州，并且基督教最早由在各地區(qū)傳播，因而結(jié)合各地區(qū)特色發(fā)展出不同教義，當(dāng)基督教成為正統(tǒng)教派，教義與文化的不同紛爭導(dǎo)致了基督教分裂成基督教與東正教

教父哲學(xué)的代表人物主要分為希臘和拉丁兩大派：

查士丁、塔提安、伊雷納烏斯、克萊門、奧里根等，出生在東方并用希臘文著作，故稱東方希臘教父。他們最早意識(shí)到哲學(xué)的作用，把哲學(xué)作為為基督教教義辯護(hù)的工具。他們推崇柏拉圖 ，稱他為神派遣的先知。他們是教父哲學(xué)的創(chuàng)始者。

另一派的代表人物有： Q.S.F.德爾圖良 、杰羅姆、安布羅斯、 A. 奧古斯丁 ?、格雷高里等。他們生長在西方并用拉丁文宣講和著書，故稱西方拉丁教父。他們對古希臘哲學(xué)作了明確的選擇，主要把 新柏拉圖主義 塞進(jìn)基督教教義中，使哲學(xué)和神學(xué)混為一體。他們是教父哲學(xué)的組織者。奧古斯丁則是最后的完成者，他把教父哲學(xué)推向了全盛時(shí)期。

奧古斯丁主張三位一體。

奧古斯丁依據(jù)《圣經(jīng)》的信條，主張“原罪”說。

奧古斯丁認(rèn)為，自從人類降世之后，上帝創(chuàng)造了兩座城：上帝之城和塵世之城。上帝所選擇的得救的人構(gòu)成上帝之城，它是“幸福的天國”；上帝確定要?dú)绲娜诵纬蓧m世之城，它是罪惡的痛苦的世界。這兩座城在最后審判之前是混合在一起的，審判之后就完全分開了。在最后審判之際，已死的被拯救的人的肉體重新與靈魂結(jié)合，復(fù)活后上升到上帝之城，同上帝一起過永恒幸福的生活；被毀滅的人，也要復(fù)活，但被送到塵世之城——地獄，同魔鬼一起遭受永久的懲罰。

奧古斯丁認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的對象是上帝，人的知識(shí)就是關(guān)于上帝的知識(shí)。一切與上帝無關(guān)的知識(shí)都是不需要的。

經(jīng)院哲學(xué)

威廉，奧卡姆，強(qiáng)調(diào)理性經(jīng)驗(yàn)都不能證明上帝存在，提出“唯獨(dú)信仰”

奧卡姆剃刀。思維經(jīng)濟(jì)原則。任何概念，如無必要，切勿增加實(shí)體?！居欣诮?jīng)驗(yàn)論原則】

主客觀的關(guān)系問題【認(rèn)識(shí)論】從古代本體論向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)移（十五十六世紀(jì)）

【文藝復(fù)興】感性的運(yùn)動(dòng)，缺乏反思性

【宗教改革】價(jià)值取向指向基督教最初的三個(gè)世紀(jì)，從總的氛圍上是保守主義的，是一種歷史倒退（信仰）

十七世紀(jì)的最主要特點(diǎn)，理性。一個(gè)是懷疑主義，一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)方法

經(jīng)驗(yàn)論，唯理論

“一切知識(shí)無不來自于經(jīng)驗(yàn)”光靠經(jīng)驗(yàn)還是不夠的，也需要理性加工

唯理論基本原則：一切從推理演繹出發(fā)，感覺經(jīng)驗(yàn)以及建立在感覺經(jīng)驗(yàn)以上的推理歸納，無法得出普遍規(guī)律

休謨

宗教改革，開創(chuàng)三個(gè)主流教派：路德宗；安立甘宗；加爾文宗

西方現(xiàn)代化的主觀開端，而不是客觀開端，因?yàn)檫@群人本身是保守的。

經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家主要出現(xiàn)在英國【務(wù)實(shí) 】，唯理論哲學(xué)家出現(xiàn)在歐洲大陸，被稱作大陸哲學(xué)家

十七世紀(jì)初

培根的知識(shí)就是力量和古希臘的知識(shí)已經(jīng)不是一個(gè)概念。人們求知就是為了實(shí)際的作用。導(dǎo)致了過分實(shí)用主義，從古希臘“學(xué)以致知”轉(zhuǎn)變成“學(xué)以致用”。

十七世紀(jì)的整體精神特點(diǎn)，就是懷疑主義，就是理性精神

“形式” 目的

哲學(xué)的意義不在于改造世界，而在于改造自我，改造自我看世界的眼光

明星效應(yīng)，【光環(huán)效應(yīng)】你崇拜的偶像是你心目中那個(gè)擴(kuò)大光環(huán)的想象的形象

1.具有表【既發(fā)熱又發(fā)光】

2.差異表【發(fā)光不發(fā)熱，發(fā)熱不發(fā)光】

3.比較表【xxx】

這是歸納的前提，歸納方法是獲得知識(shí)的新工具

規(guī)律的客觀性

簡單，直觀，實(shí)在

【機(jī)械論與功能主義】

哲學(xué)探討的對象是實(shí)體，有體積

物體就是實(shí)體，物體的屬性叫做偶性

絕對君權(quán)，但是君權(quán)民授【對今后的人民反抗已經(jīng)埋下伏筆】

經(jīng)驗(yàn)論的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)【民主的重要奠基人】

知識(shí)論基本問題

普遍同意？ 知識(shí)論 基本問題

首先不存在普遍同意性，即使有也不是先天的

來源 可靠性 范圍

第一沉思錄《形而上學(xué)沉思》

談?wù)劮椒?/p>

哲學(xué)原理