21、逆卡巴拉邪惡樹【The tree of Qliphoth】

Qliphoth意為猶太神秘主義中的“不正當(dāng)?shù)木衲芰俊薄＿@概念最早于AD1977年左右完善，而且這是一個與卡巴拉生命之樹【正的生命樹】相對的概念

1.王冠的反面—反叛、混亂

第一類靈為Ha-Qadesh，是神圣的Tetragram 的智慧。以西結(jié)的預(yù)言中神圣的動物由這字母為其象征。其帝國為統(tǒng)一與統(tǒng)合，對應(yīng)智慧。負(fù)面是Thamiel 或Double-Headed，反叛與混亂之魔，兩位惡靈永遠(yuǎn)在彼此的爭斗中【相當(dāng)于現(xiàn)代的Satan 和Moloch】

2.智慧的反面—偽裝、愚鈍

源質(zhì)為Chokmah 【智慧】，其智慧之靈表示為Auphanim，其中一名為signifieth【輪子】，其名為天空所有的點綴的星辰都如輪子般運(yùn)轉(zhuǎn)著， 其帝國為和諧【和平】，對應(yīng)理智。敵人為Chaigidel，他們附著物質(zhì)軀殼里以外貌行欺騙。首腦是Beelzebub（巴利西卜），任何惡靈將其屈從，因其名為蒼蠅神，得蒼蠅長出沒于腐爛的尸體之意

3.理解的反面—荒誕、虛假

其源質(zhì)為Binah 【理解】，其靈為Binah 或Aralim，其帝國為思想的創(chuàng)造，它們所對應(yīng)的是活動和思維的能量。負(fù)面敵人是Satariel 或concealers,荒誕之魔，掌管著惰性的智慧及神秘事物。他們的首腦為Satariel 是避光者，其被稱為虛假與反叛的路西法

4.慈悲的反面—破壞、獻(xiàn)祭

其源質(zhì)為Chesed【慈悲】，其為Chaschmalim 或Lucid 【清醒的】其帝國為善行【或恩澤或善念】，對應(yīng)想象力。它們的敵人是Gamchicoth 為破壞【不安】的亡魂，其首腦是惡魔Ashtaroth或Astarte?

5.力量的反面—激怒、欲望

其源質(zhì)為Geburah 【力量】，其靈為Seraphim，燃燒的精神與熱情，帝國為懲罰罪惡，對應(yīng)于身體機(jī)能或技能的對比與挑選。敵人為Golab ，縱火者，憤怒和煽動混亂者，首腦為Asmodeus或是Samael?

6.美麗的反面—怠惰、爭論

源質(zhì)為Tiphereth 【美麗】，其靈名為Malachim【國王】其王國對應(yīng)于大和諧。對應(yīng)于判斷力。他的敵人為Tagaririm 爭論者，其首腦為Belphegor（貝爾芬格）

7.勝利的反面—殘酷、死亡

源質(zhì)為Netzach【勝利】。名為Elohim【眾神】神的代表，其帝國為進(jìn)展【發(fā)展，進(jìn)步，提高】和生命。對應(yīng)【感覺中樞知覺器官】和感覺【感性】。敵人為Harab-Serapel，死亡的掠奪，其主腦為Baal

8.榮耀的反面—欺騙、墮落

其源質(zhì)為Hod 【永恒的秩序，榮耀】其靈名為Beni-Elohim ，眾神之子們。其帝國為秩序【等級、階層，】，其對應(yīng)為內(nèi)在意識或感官。其敵人為Samael 欺騙者，其主腦為Adramelech

9.原則的反面—YH、誘惑

源質(zhì)為Yesod【基本原則】，名為Cherubim or Angels，權(quán)利為使大地豐饒。其帝國為繁殖力，它們所對應(yīng)的是真實的想法。其敵人為Gamaliel ，其女王為Lilith【莉莉絲】

10.王國的反面—不潔、不穩(wěn)定

其源質(zhì)為Malkuth【王國】，靈名為Ischim 那些雄渾的強(qiáng)有力的，是圣徒的英靈，其首腦為Moses。其敵人為邪惡的不好的壞的事物，這些聽從于Nahema不潔之魔

I Bacikal 無神論—Satan（撒旦）

II Iweleth（愚鈍）—Beelzebub（別西卜）

III Sheriruth（拒絕）—Lucifuge （路西弗吉）

IV Adyeshach （無感動）—Astaroth（阿斯特羅斯）

V Akzeriyyuth （殘酷）—Asmodeus（阿斯蒙蒂斯）

VI Kaitul （丑惡）—Belphegor（貝爾菲戈爾）

VII Shakah（Y欲）—Baal（巴力）

VIII Chemdah （貪欲）—Adrammelech（阿德拉美萊克）

IX Aiyatsbus （不安定）—Lilith（莉莉絲）

X Qimranut （物質(zhì)主義）—Nehema（那海瑪）

22、史前壁畫與原始生物【最早被其他人提到】

1.雷因庫帕爾雷龍

雷龍是一種巨型的長脖食草恐龍，全長約20米，高約4.5米，重約35噸，喜歡群居且自衛(wèi)武器主要是厚壯有力的長尾?？脊沤缯J(rèn)為雷龍生活在距今1.5億年至2億年的侏羅紀(jì)時期，于侏羅紀(jì)末期逐漸從地球上消失。加利納認(rèn)為這次意外發(fā)現(xiàn)至少能從兩方面改變?nèi)祟悓堁莼返恼J(rèn)識。首先，雷龍在南美大陸確實存在過。其次，它們的存在時間大約可持續(xù)到侏羅紀(jì)以后的白堊紀(jì)，這比此前認(rèn)為的雷龍滅絕時間要推后許多。此外這次新發(fā)現(xiàn)的雷龍體形相對較小，只有八到九米長，他們被稱為雷因庫帕爾雷龍。

雷因庫帕爾雷龍在當(dāng)?shù)氐挠〉诎舱Z意為“消失的族群”。目前，考古學(xué)家獲得的大部分證據(jù)表明，第一批雷龍族群產(chǎn)生于侏羅紀(jì)時期，但在距今1.8億年前，原始大陸開始分裂漂移，雷龍的族群在不同的古大陸開始了完全獨立的進(jìn)化。加利納還猜測生存環(huán)境的突然變故讓北半球的雷龍徹底滅絕，而南半球的雷龍卻能繼續(xù)存活很多年，這可能正是因為南美雷龍相對較小的體形幫了它們。

2.The Sorcerer【巫師、方士】

法國阿列日省Trois-Frères發(fā)現(xiàn)的洞穴壁畫，距今大約公元前13000年。法國考古學(xué)家Henri Breuil認(rèn)為這個形象代表一個薩滿或者巫師，但聯(lián)系起來發(fā)現(xiàn)這種半人半獸、頭長鹿角的形象可能就是被高盧人廣泛信仰的角神—科爾努諾斯。

3.西班牙—阿爾塔米拉洞窟巖畫

位于在西班牙北部，位于西班牙坎塔布利亞自治區(qū)的桑蒂利亞納·德耳馬爾附近。這些巖洞在距今一萬多年前已有人居住，一直延續(xù)至歐洲舊石器文化時期。舊石器時代的奧瑞納期、梭魯推期和馬德格林期先后有人類生活聚居在此。發(fā)現(xiàn)于19世紀(jì)下半期，制作年代稍晚于拉斯科洞窟。它包括主洞和側(cè)洞

因深在洞穴的內(nèi)部免受氣候的影響，阿爾塔米拉洞窟的壁畫也是世界上保存最完好的壁畫。150多幅壁畫集中在長18米、寬9米入口處，為公元前三萬至前一萬年左右的舊石器時代晚期的古人繪畫遺跡，也被稱為"馬格德林文化"。壁畫的顏色主要由紅、黑、黃褐三色組成，中間或白色。動物形象則有站、有臥、跑、叫等，千姿百態(tài)，十分逼真。由于這些繪畫藝術(shù)不僅高超而且保存完好，因此也被尊稱為“史前西斯廷小教堂”。西班牙科學(xué)家認(rèn)為這一發(fā)現(xiàn)是對達(dá)爾文“早期人類沒有任何藝術(shù)見解”的觀點的一次革新

4.法國—拉斯科巖洞

位于法國韋澤爾峽谷。于1940年由四名少年在法國多爾多涅的拉斯科山坡偶然發(fā)現(xiàn)該洞。洞穴中的壁畫為舊石器時期所作，至今有已有1.5萬到1.7萬年的歷史，其精美程度有“史前盧浮宮”之稱

拉斯科洞穴內(nèi)壁畫約有100多幅，這些保存都較為完好。壁畫其中以馬最多，還有關(guān)于牛、馴鹿、洞熊、狼、鳥等，也有一些想像的動物和人像。而唯一的人物形象就是一個被野牛撞倒在地的人。畫面大小不一，長約5.5米，短有1米左右。畫面大多是粗線條的輪廓畫剪影，在黑線輪廓內(nèi)用紅、黑、褐色渲染出動物的體積和重量，形象生動，色彩明快，富有生氣。最引人注目的一幅是一頭被刺破胸膛的牛將獵手頂?shù)乖诘氐臉?gòu)圖。洞內(nèi)還有一些用尖利工具勾劃的淺刻畫。洞窟壁畫為馬格德林文化期的作品。邊洞出土木炭的碳14測定為距今15517±800年。

5.非洲—阿杰爾塔西利高原巖畫

塔西利位于阿爾及利亞東南撒哈拉沙漠中部的阿杰爾高原。周邊與尼日爾，利比亞兩國接壤，這一地區(qū)內(nèi)有大量的新石器時代巖石壁畫。該遺址所在地環(huán)境獨特，如同月球表面，極具地質(zhì)學(xué)研究意義，是世界上最重要的史前巖洞藝術(shù)群之一。15,000多幅繪畫和雕刻作品記錄了公元前6000年至公元初幾個世紀(jì)撒哈拉沙漠邊緣地區(qū)的氣候變化、動物遷徙和人類生活進(jìn)化。當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)構(gòu)成形態(tài)有著極高的觀賞價值，被侵蝕的砂巖形成了“石林”

(1)、狩獵時期(公元前8000年-前6000年)

這個時期的巖畫都是鑿刻在巖石上的，直接暴露在陽光之下。畫面上有長頸鹿、犀牛、象和鴕鳥等熱帶動物

(2)、飼養(yǎng)牲畜時期(公元前6000-前1200年)

此時的巖畫多是繪制的，繪制巖畫往往選在洞穴里的巖石上。古人用十分強(qiáng)烈的自然主義手法表現(xiàn)了牛的神態(tài)和牧人的生活，這種風(fēng)格在塔西利巖畫中占很大的比重

(3)、牧人時期(約公元前1200年)?

巖畫中出現(xiàn)的動物多為馬、牛，犀牛、長頸鹿等從巖畫中消失了

(4)、駱駝時期(約公元前50年)

在新石器時代末期及其以后，撒哈拉的干旱程度明顯加劇。這塊土地已變成人畜難以生存的地方。以駱駝為題材的巖石，使成了環(huán)境變遷最有力的佐證。巖畫上常附阿拉伯文明，記載著商隊的駱駝頭數(shù)或商隊旅途中所發(fā)生的事情

6.卡皮瓦拉山國家公園巖畫

位于巴西東北部的皮奧伊州，距離首都巴西利亞約950千米。它是關(guān)于南美大陸最古老的居民的棲息地之一，洞窟里有一批繪制于公元前1.2萬—前4000年期間的壁畫。有些壁畫的年代甚至可以追溯到距今25000年前左右。這些南美的巖石壁畫是現(xiàn)存于南美洲最古老人類所存在過的重要證據(jù)。

這批壁畫的主體部分是公元前1.2萬年左右完成的，其他的部分則是在公元前1萬年—公元前4000年期間完成的。南美卡皮瓦拉山的巖石壁畫大多以幾何圖形來表示人體和各種動植物。而巖石壁畫的內(nèi)容大致分為舞蹈、求愛的場面、狩獵和在樹木周圍舉行儀式等四大類，色彩以紅色為主，至今很鮮艷。

卡皮瓦拉的洞窟里的壁畫，封存著遙遠(yuǎn)的太古時期的記憶。人類歷史的發(fā)展軌跡在這些壁畫里留下了許多重大的謎題。這些巖石壁畫的發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)震驚了全世界。因為它們所被考據(jù)出的年代很可能比目前主流里所認(rèn)知的關(guān)于人類最早踏上古代美洲大陸的時代更為古老。

目前的學(xué)界主流認(rèn)為大約在20萬年前，人類祖先離開了人類的誕生地—非洲，開始向整個地球遷徙擴(kuò)展。他們認(rèn)為人類到達(dá)南美大陸的時間，一直被認(rèn)為是在大約一萬二千年前?？墒沁@次在巴西所發(fā)現(xiàn)的來自三萬年前的巖石壁畫。這個發(fā)現(xiàn)預(yù)示著人類史中的一些定論有可能因此而重寫。

*7.相關(guān)衍生—失落的世界【The Lost World】

又名《遺失的世界》，這是英國的《福爾摩斯探案集》的作者—阿瑟?柯南?道爾先生于1912年所寫下的科幻小說，共有十六章。其中，作為主角之一的查林杰教授后來也在柯南道爾先生寫的其他科幻小說里出現(xiàn)

故事講述了在南美洲亞馬遜河流域中存在著一塊與世隔絕的高原，遠(yuǎn)古的火山爆發(fā)將它從平地上整個端起，其四周由堅硬的峭壁圍住，孤立起來。這樣就形成了高原上獨特的自然環(huán)境，這高原的存在使得許多在地球上其它地方早已絕跡的生物存活下來

查林杰教授為了【史前文明世界】的存在親自率領(lǐng)一支探險隊伍到了這個孤立的南美高原上展開了冒險旅程，但他們卻陷入了前所未有的危機(jī)。達(dá)爾文的《演化論》似乎在這高原上被徹底地顛覆，已經(jīng)滅絕的恐龍、奇特的猛獸等依然在此生存，探險隊將不斷面臨著九死一生的生存考驗，從中找出逃生的辦法

額外：

*索魯特文化（Solutrean)—公元兩萬五千年前

因發(fā)現(xiàn)法國里昂的索魯特而得名，為克羅馬農(nóng)人的后代所創(chuàng)造，定年為1.9萬年前。索魯特的典型石器是桂葉形的尖狀器，由燧石兩面壓制而成。已經(jīng)出現(xiàn)了用色彩和線條表現(xiàn)的繪畫；用石頭、骨、角或牙雕制的圓雕或浮雕以及泥土堆塑的作品。

*奧瑞納文化【公元三萬年前】

舊石器時代主要指公元前100萬年到兩萬年之間。其中的奧瑞特文化因法國南部奧瑞納村一個洞穴而得名。經(jīng)法國學(xué)者研究，確定這一文化的創(chuàng)造者是克羅馬農(nóng)人，定年為三萬年前。奧瑞納文化由穆斯特文化直接發(fā)展來，它不僅繼承以前各期的石制工具，而且出現(xiàn)多種新工具，如石刀、尖狀器、刮削器和小巧多形的雕刻器等

*馬格德林文化【公元兩萬年前】

發(fā)現(xiàn)于法國西南的馬格德林，其特點是骨制和角制的工具比以前顯著增多、巖石壁畫多為狩獵的壯觀場景，注重動作美感。主要分布在法國、比利時、瑞士、德國、西班牙和波蘭等地。年代距今1.7萬～1.15 萬年，始于末次冰盛期，晚于索魯特文化。與馬格德林文化遺物伴生的人類化石，是屬于晚期智人 （見智人）的尚塞拉德人

*牛頭身【Minotaur】

歐、亞、非神話里的象征物和圖騰崇拜之一，象征著富饒、力量、勇猛、多子多福等寓意。除美洲和大洋洲外有著廣泛的知名度。最早可追溯【牛頭人身】的崇拜，源于公元前6000年的新石器時代

Minotaur本身是米諾斯文明的【minos】加上公牛的拉丁語【taurus】所構(gòu)成的復(fù)合性詞匯，意為【米諾斯的公?！俊５诤神R史詩中，常常用到一個形容詞來描述戰(zhàn)場上的神明與半神，那就是【牛之眼的】，某些情況下就意為【超越凡人的】。鑒于古希臘文明的高知名度，很多人自然而然地就將牛頭人的文化源于地中?！死锾貚u的米諾安文明。那最為人們所熟知的自然就是人類英雄忒修斯與怪物米諾陶諾斯的傳說故事

在古老的埃及和黑非洲【中南非】的人類文明里，曾經(jīng)一度盛行【牛之國】的狂熱崇拜。處于農(nóng)業(yè)和狩獵的非洲人，將牛視為食物與勞動工具，進(jìn)而視為了財富與權(quán)力的象征。埃及人所信仰的阿匹斯，便是象征著富饒與生產(chǎn)力的，戴有太陽盤以及圣蛇的公牛神。而母牛神—哈托爾，則是法老與拉間的信使神，也是信仰之神

希伯來人、亞述人以及更為古老的蘇美爾人自然也信仰著牛身人頭的神明，也有著屬于他們的象征物。其中拉瑪蘇【Lamass】是亞述/巴比倫神話中的人首半獅半牛怪，它們保衛(wèi)著亞述人的神廟和宮殿。它們有巨大的翅膀且力量很大，被視為天使的原型

在凱爾特文化與古北歐文化里，牛被視為創(chuàng)造世界、誕生生命、孕育文明的偉大存在。北歐的創(chuàng)世傳說里，原初巨人伊米爾就是通過舔食母牛奧都姆布拉的汁水從而孕育精靈、侏儒、寒霜巨人以及阿薩神族。因此北歐人將牛視為象征，是除雷神之錘外，在北歐人身上最頻見的象征物

古伊朗—印度【雅利安】文明里，牛圖騰是神圣的、具有宗教性的象征物。伊朗神話中，阿胡拉·馬茲達(dá)以泥土造原人凱約馬爾特和原牛，并用火和水造原人和原牛的精種。太陽神密特拉后將原牛以獻(xiàn)祭用來創(chuàng)造世界，因為密特拉神廣布?xì)W亞大陸。因此，牛的文化也以這方式成為了印度教的神圣象征

日本傳承中國的神話，將牛頭天王素戔鳴尊【須佐之男】視為習(xí)合后的信仰。但也有學(xué)者認(rèn)為其原型并非來自印度的牛崇拜，而是中國渡來的秦氏傳來的【牛首人身】的主流崇拜。即公元前五世紀(jì)的《尚書》所宣揚(yáng)的伏羲、神農(nóng)、黃帝三帝。道教經(jīng)典后將三皇分初、中、后三組：初與中三皇還具有人型。但后三皇中的后王皇之一的被人們信仰的神農(nóng)氏

*新、中、舊石器時代

14000年前代表的并不是BC14000。因為西方人大多是以他們那里的人類文明進(jìn)程作為標(biāo)志著舊、中、新石器時代的基石

1.歐洲舊石器時代：BC30萬年前—BC10000

2.歐洲中石器時代：BC10000—BC7000

3.歐洲新石器時代：BC6000—BC3000

而蘑菇記述的［巨人的壁畫］即［巨神大王的征途］被當(dāng)時的原始人分為兩個階段進(jìn)行描繪。第一階段：即衛(wèi)浴14000年前的舊石器時代，也就是描繪于［西班牙］阿爾塔米拉洞窟的動物群。即巨神大王剛被游星扔下后同化了地球的原生生物并開始侵略地球文明的進(jìn)程。第二階段：即8000年前的新石器時代，描繪了巨神大王于［北非］撒哈拉沙漠塔希里高原的壁畫。也就是巨神大王當(dāng)初被原初的圣劍使擊成重傷后的隕命之處。

因此，這里的14000年前正好符合希臘異聞帶的分歧點［巨神大王率領(lǐng)同化的地球生物入侵地球的時間］即所謂的BC12000，其時間差大致為2000年左右。而巨神大王所隕命的8000年前是歐洲那里的新石器時代，結(jié)合了歐洲新石期時代那里的時期，正好就是BC6000，二者的時間差也正好是2000年左右

23、瑪雅—阿茲特克太陽歷（xiuhpohualli）

古代瑪雅—阿茲特克文明繼承了奧爾梅克文明的歷法，衍生出了以五個太陽紀(jì)元為一個大循環(huán)的經(jīng)歷了四次滅絕卻依舊在不斷更新的世界

但瑪雅人與阿茲特克人對于太陽紀(jì)的五次循環(huán)的時間周期與大事件有著不同的見解。在瑪雅人的太陽歷中，1872000天（即5125.37年）為一個太陽紀(jì)的輪回

一、阿茲特克太陽紀(jì)

1.四美洲虎（Nahui-Ocelotl）

這個太陽持續(xù)了676年，那時代的是巨人，食橡子維生。第一個擔(dān)任太陽的是煙霧鏡—特斯卡特利波卡。但由于在先前和羽蛇神聯(lián)手消滅西帕克特利的過程中喪失一只腳，身為黑夜之神的特斯卡特利波卡只能成為半個昏暗的太陽。為此感到不滿的羽蛇神用石榔頭把煙霧鏡從天上砸落大海，世界陷入了一片黑暗。憤怒的特斯卡特利波卡化身美洲虎吞噬了所有子民，世界就此毀滅

2.四風(fēng)（Nahui-Ehecatl）

這個太陽持續(xù)了364年，居民都是人類，食松子為生。羽蛇神克特薩爾科瓦特爾擔(dān)任為了第二個太陽。諸神創(chuàng)造了新的人類，但隨著歲月的流逝，人們忘記了對神的敬仰。于是特斯卡特利波卡運(yùn)用巫術(shù)召喚了颶風(fēng)摧毀了整個世界。只有少部分人幸存了下來，但是他們卻都被特斯卡特利波卡變成了猴子

3.四雨（Nahui-Quiahuitl）

這個太陽持續(xù)了312年，人們食蓮子為生。第三個成為太陽的是雨神特拉洛克（Tlaloc）。但特斯卡特利波卡強(qiáng)迫他的妻子—豐饒女神索奇克特薩爾（Xochiquetzal）嫁給自己。悲傷的特拉洛克終日沉湎于悲痛之中，拒絕做任何事情。旱災(zāi)席卷了整個世界，人們不斷向悲痛的太陽乞求下雨。不厭其煩的特拉洛克怒火中燒，降下了一場傾盆的火雨，一直持續(xù)到整個世界被大火燒成灰燼，幸存下來的人們變成了火雞、蝴蝶和狗

4.四水（Nahui-Atl）

這個太陽持續(xù)了676年，居民食用一種野生的水生植物。女神查爾奇赫特利（Chalchiuhtlicue）擔(dān)任了第四個太陽，而她也是特拉洛克的新妻。感到嫉妒的特斯卡特利波卡用謠言中傷她，說她并不是真正愛自己的人民，而是用虛偽的假裝善良來贏得人們的贊美。查爾奇赫特利奎最終被謠言所壓垮后終日哭泣，哭泣持續(xù)了五十二年，造成了可怕的洪水并淹沒了世界，所有的人被變成了魚

5.四地震（Nahui-Ollin)

地位卑下的納納瓦特辛（Nanahuatzin）通過自愿跳入篝火而重生了擔(dān)任第五太陽紀(jì)的太陽神—托納蒂赫（Tonatiuh）。這個時代據(jù)說開始于BC3114?8?13，第五太陽紀(jì)最終將會在大地震中毀滅，無數(shù)生靈死亡，而太陽神托納蒂赫也將壽終正寢

二、瑪雅太陽紀(jì)

繼承了奧爾梅克—古代瑪雅文明的阿茲特克人相信：他們的這個宇宙是以大循環(huán)的方式運(yùn)轉(zhuǎn)?，斞偶浪緜兤毡檎J(rèn)為：自從創(chuàng)世以來，宇宙經(jīng)歷過四個這樣的循環(huán)周期—每一個周期就是一個太陽紀(jì)，將持續(xù)約4000—5000年左右的時間

1.瑪特拉克特里?亞特蘭（Matlactil Ail）

這個太陽紀(jì)為期4008年。生活在這一紀(jì)的人類與巨人以一種名為亞齊欽特里（atzitzintli）的水生玉蜀黍為主食第一太陽最終被水毀滅，這被稱為瑪特拉克特里·亞特爾（十水），別稱為亞帕喬華里茲特里（洪水），是一種促使雨水持續(xù)下降的魔法。人類被轉(zhuǎn)化成魚類。但據(jù)說，總共有七對夫妻躲藏在山洞中，等待洪水消退。他們使人類重新繁衍，被他們的國家尊奉為神祗

EX：虎神—奧瑟洛托納提烏（Ocelotonatiuh）

在這個太陽紀(jì)中，地球上居住著太古神祗創(chuàng)造的超巨人（恐龍），但它們最后全都被老虎（哺乳動物）吞噬。別的相關(guān)第一太陽紀(jì)說法則是，這個太陽在一次日蝕（隕石撞擊引發(fā)的灰云）之后就陷于寒冷和黑暗之中（遮蔽了太陽的光芒）

2.伊厄科特爾（Ehecoatl）

為期4010年。生活在這一紀(jì)的人以一種名為亞科欽特里（acotz intli）的野生水果為主食。這個太陽紀(jì)最終被伊厄科特爾（風(fēng)蛇）毀滅，幸存的人類被轉(zhuǎn)化為了猴子。但由一對夫妻站在大巖石上，逃過了這場劫難

3.特雷奎雅威洛（Tleyquiyahullo）

為期4081年。碩果僅存的夫妻生下的子孫以名為欽可科克（tzincoacoc）的果實為主食，但最終被一場大火雨毀滅。幸存的人類全都轉(zhuǎn)變成鳥類，以度過了這場劫難

4.宗特里里克（Tzontlilic）

為期5026年。但這個太陽紀(jì)最終被一場超大戰(zhàn)爭和大火蔓延整個世界，人類全部變成餓殍

額外：女神查秋特麗裘（Chalchi uhtlicue）

即黑發(fā)時代，大雨傾盆而下，洪水四處泛濫，山峰隱沒在水里，人類轉(zhuǎn)化成魚類。大洪水持續(xù)了52年，天空倒坍就連所有的山脈都被這在地球上肆虐的洪水吞沒了。但一對夫妻在洪水中幸免于難，因為他們被一棵樹保住了生命

5.托納提烏（Tonatiuh）

第五太陽紀(jì)的起始可被追溯到遠(yuǎn)古時代，相當(dāng)于公元紀(jì)年前的4000年到公元前3000年間。它的舌頭是一把用黑耀石（obsidian）打造成的刀子從嘴洞中伸出來，等待子民奉上人血和人心供養(yǎng)它。它的圖徽歐靈（Ollin），意思是太陽的運(yùn)動、動蕩，后被代指為地震

祭司們普遍認(rèn)為這是最后一個世界的災(zāi)變，是自然界里所有來自前四個太陽紀(jì)里地上、空中和水里的所有的毀滅性力量?，斞盘柤o(jì)元里，太陽紀(jì)是持續(xù)4000+年左右的。那羽蛇神的第一世代（白堊紀(jì)）也許是指第一太陽紀(jì)，也許是指第一世代的外星細(xì)菌選擇附身降臨，因為白堊紀(jì)的尤卡坦隕石就是南美神性的來源

三、《波波爾?烏》（Popol Vuh）

意為“議會之書”，它是危地馬拉瑪雅文明—基切人的圣書也是古代瑪雅人的古典史詩，表現(xiàn)了瑪雅人對大自然、對人類命運(yùn)的樂觀態(tài)度。它涵蓋了基切民族的神話傳說以及歷史。其中包括了世界與人類起源的神話傳說以及基切部落興起的英雄及帝王的故事

西班牙人征服危地馬拉后，禁止瑪雅文字并傳授以拉丁文字。但一些瑪雅祭司仍以瑪雅文字抄寫古老典籍并作書。法蘭西斯可?席梅內(nèi)茲神父得到其手抄本后非但沒有銷毀反而將其翻譯成西班牙文，保住了瑪雅的圣書?！恫ú?烏》講述的是瑪雅諸神如何在時間開始之前聯(lián)手創(chuàng)造世界。瑪雅眾神四度嘗試造人：猴子（不會祈禱也不能說話）、泥土生物以及不會祈禱的木頭人。但在書的結(jié)尾，眾神終于在第四次嘗試時成功了，他們在雙生子英雄化身日月之后用玉米造出了人

*而《波波爾?烏》的主要故事講述瑪雅英雄們在人間和希瓦爾巴（瑪雅神話里的冥界）的歷險。這其中的主線之一就是雙生子英雄的事跡，他們在人間和冥界的英勇歷險讓人間成了對人類更安全的地方。這本書的開頭記述如下開頭：

Are utzijoxik wa'e?

【此處記述了如何 】　

k'ak atz'ininoq, 　　

【一切處于懸止】

k'akachamamoq, 　　

【一切平靜】

katz'inonik, 　　

【處于靜默】

k'akasilanik, 　

【一切寂靜】　

k'akalolinik,?

【寂靜】　　

katolona puch upa kaj. 　　

【而天穹的領(lǐng)域即為空洞】

雙生子英雄—烏納普和斯巴蘭克的父輩被掌控著西瓦爾巴（恐懼之地）的死神害死。為了幫父輩復(fù)仇，兩人苦練并精通狩獵的藝術(shù)。斯巴蘭克與烏納普決定去挑戰(zhàn)三大紀(jì)元結(jié)束后統(tǒng)治世界的魔王—七金剛鸚鵡。斯巴蘭克與烏納普用吹箭筒向魔王進(jìn)行射擊。憤怒的魔王沖向兩人并把烏納普的手臂折斷。斯巴蘭克與烏納普后在兩位智者指點下，偽裝成牙醫(yī)進(jìn)入七鸚鵡的寢宮。七鸚鵡牙痛難耐，召喚被斯巴蘭克和烏納普偽裝的牙醫(yī)為他治療。斯巴蘭克和烏納普趁機(jī)拔掉了七鸚鵡的所有牙齒，并填上白色谷物殺死了它

殺死魔王的兩人來到冥界，依靠妙計和技藝在神圣的瑪雅球賽里擊敗了冥神一死和七死。球賽快結(jié)束時，斯巴蘭克獻(xiàn)祭了烏納普，又施魔法讓他復(fù)活。冥界眾神對這表演興奮不已，要求兩位英雄把他們也殺掉。雙生子英雄照辦后卻拒絕讓死神們重生，他們以此為要挾要求死神們必須廢除人祭，并要求他們接受焚香和動物祭品。最終，兩兄弟化身為日月，照耀并保護(hù)著所有的人類

24、泳裝小達(dá)芬奇寶具—支持型恐龍機(jī)械（輔助型機(jī)械恐龍）相關(guān)

達(dá)芬奇舍棄睡眠時間所開發(fā)的，雖然簡單但仍然具有獨立思考和一定程度的自主功能的機(jī)械，各自有恐龍的運(yùn)動方式

1.トリケラトプス：フィアンマ（イタリア語で炎）

三角龍:佛羅曼達(dá)【 fiamma/Fuoco】(意大利語為火)

*三角龍（Triceratops）

鳥臀目角龍下目角龍科的草食性恐龍一屬，化石發(fā)現(xiàn)于北美洲的晚白堊紀(jì)晚馬斯特里赫特階地層，約6800萬年前到6500萬年前。三角龍是最晚出現(xiàn)的恐龍之一，經(jīng)常被作為晚白堊紀(jì)的代表化石。目前已有兩個有效種：褶皺三角龍、究竟三角龍，但還有其他屬被命名

2.フタバスズキリュウ：マーレ（イタリア語で海）

雙葉龍:馬雷【mare】(意大利語為海)

*雙葉鈴木龍（Futabasaurus）

屬于蛇頸龍目，薄片龍科，全長6-9米，是生活于白堊紀(jì)后期（約8580萬~8350萬年前）的蛇頸龍。根據(jù)發(fā)現(xiàn)者的姓氏和發(fā)現(xiàn)地日本福島縣的雙葉層群而命名

雙葉鈴木龍是一種擁有占身長一半的長脖子和軀干上有四只鰭狀足的海棲爬蟲類動物。相貌似蛇和蜥蜴，長頸上下擺動比左右擺動容易。曾有過在一處發(fā)現(xiàn)了從幼體到發(fā)育成熟的多個個體化石的例子，由此可以想象它們曾成群地在西北太平洋中暢游。它們的同類在日本本州到北海道各地均有發(fā)現(xiàn)

恐龍時代的日本幾乎都處在海底。從化石可以得知，該海中曾有許多的海棲爬蟲類生息過，其代表叫長頸龍（蛇頸龍）。雙葉鈴木龍有一口纖細(xì)牙齒，在胃處發(fā)現(xiàn)頭足類動物喙嘴的化石，所以認(rèn)為它以魷魚和章魚的等頭足類動物為食。專門研究雙葉鈴木龍的日本群馬縣自然史博物館館長長谷川善和先生說，生活在深海中的頭足類當(dāng)時可能在淺海處而被雙葉鈴木龍食用

3.始祖鳥：ヴェント（イタリア語で風(fēng)）

始祖鳥:文特【 vento】(意大利語為風(fēng))

*始祖鳥（Archaeopteryx）

是一種生活在侏羅紀(jì)晚期的小型恐龍，隸屬于恐爪龍下目，代表恐爪龍類的原始類型。它本被認(rèn)為是最早的鳥類，但孔子鳥與遼寧鳥的年代更早，源于古希臘文的“古代羽毛/翅膀”的意思。其頭部像鳥，有爪子和翅膀，稍能飛行，有牙齒且與爬行動物近似，尾巴很長且由多根尾椎骨構(gòu)成，除身上有鳥類的羽毛外，一般認(rèn)為它是爬行動物到鳥類的中間類型，仍屬于恐龍，出現(xiàn)在侏羅紀(jì)

25、十災(zāi)（??? ??????/The ten plagues）

記載于《舊約圣經(jīng)?出埃及記》的第七到十二章中，是造物主降臨在古埃及的十個災(zāi)禍。在天啟宗教體系中，猶太教的《塔納赫》、基督教的《圣經(jīng)》和穆斯林的《古蘭經(jīng)》中都有著關(guān)于埃及十災(zāi)的敘述

鴿子王曾讓拉美西斯二世法老親自去還以色列人自由但法老不從。于是他就讓十大災(zāi)難降臨到埃及。這十大災(zāi)難也是對古埃及及周邊多神教國家所信奉的眾神的審判。這些災(zāi)難據(jù)說源自拉美西斯二世的晚年，地中海錫拉島地區(qū)的火山大爆發(fā)使得大量的火山灰遮蔽天空，帶來冰雹等災(zāi)難。而古埃及地區(qū)的氣候巨變又使得古埃及的河流干涸腥臭，這使得蟲災(zāi)與瘟疫大面積爆發(fā)

1.血水災(zāi)（???）

神藉著亞倫舉杖擊打河水，尼羅河的清水全變成血水，魚類死亡，河水腥臭—出埃及記7章14-25節(jié)

2.青蛙災(zāi)（????????????）

神藉著亞倫伸杖在江河諸水以上，使得大量青蛙遍布全埃及—出埃及記8章1節(jié)-8章15節(jié)

3.虱子災(zāi)（???????）

神藉亞倫伸杖擊打地上塵土，塵土變成虱子，而虱子遍布埃及人全身—出埃及記8章16-19節(jié)

4.蒼蠅災(zāi)（??????）

神讓成群黑壓壓的蒼蠅肆虐全埃及—出埃及記8章20-32節(jié)

5.畜疫災(zāi)（??????）

神將災(zāi)厄施加在埃及田間牲畜，所有被神的手觸摸過的家畜全部感染瘟疫死亡—出埃及記9章1-7節(jié)

6.泡瘡災(zāi)（???????）

神吩咐摩西與亞倫取幾捧爐灰，這灰在全埃及變作塵土，黏附在人和牲畜身上，長出疹子—出埃及記9章8-12節(jié)

7.冰雹災(zāi)（?????? ）

神吩咐摩西向天伸杖，天空打雷閃電，冰雹便從天而降—出埃及記9章13-35節(jié)

8.蝗蟲災(zāi)（????????）

摩西遵從神的吩咐向埃及伸杖，神使東風(fēng)把蝗蟲刮來，蝗蟲布滿埃及，引發(fā)了饑荒—出埃及記10章1-20節(jié)

9.黑暗災(zāi)（ ???????? ）

摩西照神吩咐向天伸杖，從此全埃及三天三夜不見太陽，惟獨以色列人家中都有亮光—出埃及記10章21-29節(jié)

10.長子災(zāi)（ ?????? ?????????? ）

神派天使巡行埃及，殺死所有埃及家庭的長子以及一切頭生牲畜—出埃及記11章1節(jié)-12章36節(jié)

26、失樂園

17世紀(jì)，由英國政治家—約翰·彌爾頓創(chuàng)作的文學(xué)史詩，它同荷馬的《荷馬史詩》及但丁的《神曲》并稱為西方三大詩歌。AD1665年左右，英國斯圖亞特王朝的復(fù)辟使得年老失明的彌爾頓陷入悲傷與絕望之中，身為改革分子的他假借《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》里撒旦與鴿子王互相對抗的故事來表達(dá)他對當(dāng)時國家形式的不滿以及內(nèi)心里對未來體制的抱負(fù)

反叛的天使—撒旦因為一次事件質(zhì)疑起了造物主的權(quán)威，他的自私心使得他說服并率領(lǐng)著愿意和他干的一群天使［曾經(jīng)被稱為蘇美爾—迦南宗教的神明們］反抗鴿子王以及他的‘’加百列‘’們。結(jié)果，他同反叛軍被鴿子王的天使們從遙遠(yuǎn)的天國扔下混沌未開的深淵，被迫忍受著烈火的永世煎熬。

但撒旦此時得知了鴿子王準(zhǔn)備創(chuàng)造一個全新的物種來作為標(biāo)準(zhǔn)著他權(quán)威的玩物，他發(fā)揮欺騙與演說的本能重新鼓舞著士氣大降的同僚，準(zhǔn)備通過新的方式來光復(fù)他想要的［天國］。鴿子王得知撒旦即將前來，他對耶穌說他認(rèn)為人是自由的，但這種自由必須得是神認(rèn)可的［自由］。與此同時，撒旦在眾惡魔的會議上決意讓人類經(jīng)歷和他們一樣的苦難，進(jìn)而瓦解上帝的政權(quán)，讓罪與死降臨美好的天國。

于是撒旦附身于蛇，他蠱惑、他欺騙、他威脅了亞當(dāng)與夏娃吃下了禁樹的果實，人類的始祖因此被天使們趕出了伊甸園，但撒旦回去后發(fā)現(xiàn)反叛天使們的地獄里也長出了形似逆卡巴拉的生命禁樹［原罪］，撒旦不知其實他的計劃也在上帝的預(yù)料之中。人類的始祖懺悔后，鴿子王決意讓神子在未來大洪水過后的一刻以人類的身份多次降臨世界，目的就是重新讓人回歸他的懷抱?？梢?，撒旦被鴿子王視為成為神之目的的工具用以來喚醒人類的走向與神復(fù)合的新的信仰之路而不自知

*27、傳說生物

一、Elemental【元素精靈】

源于古希臘哲學(xué)及歐洲煉金術(shù)、華夏/卡巴拉/印度教/佛教等神秘學(xué)領(lǐng)域的概念與世界構(gòu)成的一種原始哲學(xué)思想。關(guān)于這［四大元素］的"發(fā)現(xiàn)"與"提出"，可以追溯至中世紀(jì)煉金術(shù)始祖—帕拉塞爾蘇斯的著作。因此，它們也被稱為元素精靈，即構(gòu)成了自然界基本元素的人格化之具現(xiàn)

這點與通常說的Fairy［仙子］/EIf［精靈］/Immortal［仙人］稍有不同。因為前三者可以看成是自然界的某種人格化具現(xiàn)。它們本身并不是元素，而相當(dāng)于 ［由自然界孕育而出的天然生命］。古代歐洲的煉金術(shù)系統(tǒng)通常認(rèn)為的四大元素精靈［Elemental］，即火元素精靈［沙拉曼達(dá)］、水元素精靈［溫蒂妮］、地元素精靈［葛羅姆］以及風(fēng)元素精靈［希爾芙］

1.沙拉曼達(dá)—Slamander

通常形象以龍、蜥蜴、蠑螈作為具現(xiàn)，這是古代歐洲對于火的畏懼及崇拜。歐洲地區(qū)曾出產(chǎn)一種火蠑螈，它們身上的粘液可以滅火與造毒，同時冬眠時喜愛距離火源近的枯木。早期歐洲評注者常把爬行生物【reptilia】視為同物種，因此常把沙羅曼達(dá)【歐洲蠑螈】【Salamandrae】、龍 【Serpentes】和翼蜥【basilisci】多被視為有關(guān)聯(lián)的物種。因此，火元素基本上和爬行類掛鉤

2.溫蒂妮—Undine

根據(jù)帕拉塞爾蘇斯的理論，溫蒂妮是水流中的女性精靈，又或是女神，是一切水元素的主宰。她們多在森林的湖泊及瀑布附近出沒，擁有甜美的嗓音，有時會蓋過流水的聲音。但溫蒂妮通常是靈魂形態(tài)，因此她們也渴望可以觸碰的實在的身體。拉丁語中，溫迪妮是“波浪”的意思。溫迪妮的姿態(tài)幾乎與人類女性相同。而且她也會與男性人類相戀以此來獲得身體，但條頓神話中的溫迪妮也常將心愛的男人吸引至水中，并將其溺死

3.葛羅姆—Gnome

別稱為諾姆，即土靈、矮靈【土地爺】。他們有時也被認(rèn)為是哥布林的一種，意為【居住在地底之人】。其名字據(jù)說由Ge【地】、Nomos【家】或Gnosis【智者】的組合。傳說他們在地下的世界，守護(hù)著大量的礦物與財寶，他們的意識形態(tài)，與矮人族的［多瓦夫］有很多類似的地方，而且生存方式與外帽也與多瓦夫大致相同

4.希爾芙—Sylph

其名字是拉丁語里的sylva［森林］和希臘語nympe［妖精］的合成語。她們通常以少女形態(tài)出現(xiàn)，身體為半透明，翼，司掌風(fēng)。當(dāng)她們以美麗的少女形象出現(xiàn)時，被稱為希爾菲德［Sylphid］。據(jù)說風(fēng)之精靈一旦與男性人類JH，她們就能獲得永恒的生命，所以風(fēng)精靈對于與人類的戀情抱有極大的憧憬

二、愛娜溫（Alraune）

中世紀(jì)德國日耳曼民族傳說中的女性植物精靈、大地精靈。愛娜溫最早可追溯至中世紀(jì)的德國，是曼陀羅形狀的大地精靈。在過去的歐洲，曼陀羅是比較常見的草藥，幾乎在中歐的森林中隨處可見，而其根或塊莖許多長得類似人形，如此一來迷信的古人普遍認(rèn)為，這種人形塊莖的產(chǎn)生是具有靈力的妖精憑依于此

研習(xí)黑魔法的巫師們認(rèn)為砸碎其煎熬湯藥便能獲取魔力，這里的妖精便是愛娜溫。更有文獻(xiàn)記敘愛娜溫是因絞刑臺被JIAO死男子的YH所產(chǎn)生：煉金術(shù)士宣稱，受絞刑的男人脖子被絞裂，鮮血噴薄而出，而大地吸收他們生命最后的“精華”

然而在某些版本的傳說中，有是以血液形成而不是JY的描述。古代醫(yī)學(xué)上這種根本身被用在制作藥物上，而它的果實能夠治療不孕，使不孕的婦女懷上孩子。據(jù)說也有魔女利用這特性與愛娜溫進(jìn)行實驗從而使自己HY的，但她們將來生出來孩子是個沒有靈魂的空殼。后人以為這種傳說可能是來自于對其藥汁會產(chǎn)生麻醉作用的聯(lián)想。同時用曼陀羅的根的灰燼所作出來的小偶像也具有法力，也是以愛娜溫的名字來稱呼

首位制出人工生命的煉金術(shù)師據(jù)說是公元三世紀(jì)出身于撒馬利亞的西蒙·馬格努斯，而公元十六世紀(jì)的煉金術(shù)師阿古利巴也提到一種名為【Alraune】的人造生命。?

提及人工生命的文獻(xiàn)并不出現(xiàn)在公元十六世紀(jì)煉金術(shù)著作之前，但煉金術(shù)士可能受早期民間傳統(tǒng)的影響。例如Mandragora【曼荼羅草】在德語中被稱為Alreona、Alraun或Alraune。Jean-Baptiste Pitois他的《魔法的歷史和實踐》(The History and Practice of Magic)在一段摘錄中直接將其與曼陀羅相比較:

你想做一個曼陀羅，像巴拉塞爾蘇斯所稱贊的小矮人(瓶中小人)那樣強(qiáng)大嗎?然后找到一種叫做苔蘚的植物的根。在周一(月亮出現(xiàn)之日)，春分后一點的時間，把它從地里取出來。把樹根的末端剪掉，晚上把它埋在某個鄉(xiāng)間教堂墓地的SR墓里。然后用三十天的時間，在牛奶里浸泡三只蝙蝠。當(dāng)?shù)谌惶斓絹頃r，在半夜把根塊取出，放在用馬鞭草枝加熱的烤箱中烘干。然后用一塊GS布把它包起來隨身攜帶，這樣就會誕生出只屬于你的【人工生命】

三、人工生命【Homunculus】

也稱人造人或是瓶中小人。它指的是公元十六世紀(jì)的煉金術(shù)和十九世紀(jì)的流行小說中流行的一種人造生命形式。但在科學(xué)和歷史上指的是創(chuàng)造一個微型的、完整的人，也代指侏儒（矮人）和PT。Homunculus則是與希臘詞【anthroparion】相似，是人的一種小形式。這概念起源于早期的歐洲民間傳說和煉金術(shù)傳統(tǒng)。這個詞也可以用來表示一個人的身體部位的大小被扭曲，用來表示大腦皮層有多少區(qū)域用于這部位。瓶中小人首次出現(xiàn)在煉金術(shù)著作中，被認(rèn)為是巴拉塞爾士(1493-1541)的作品。他的作品《De natura rerum》(1537)概述創(chuàng)造瓶中小人的方法:

把一個人的JZ在一個封閉葫蘆里自己腐爛四十天，在馬體內(nèi)里腐爛度最高或者至少長到它活動起來，這是很容易觀察到的。在這之后，它將看起來有點像一個人，但是透明到近乎看不出身體。此后，將其混合人類血液滋養(yǎng)四十周，甚至保留在母馬體內(nèi)，讓其像一個人類孩子那樣生長，雖然很相似但是小得多

人們將早期煉金術(shù)士的著作中的幾個類似概念作了比較。雖然【homunculus】這個詞從未被使用過。但卡爾?榮格認(rèn)為這概念首次出現(xiàn)在公元三世紀(jì)寫的《Zosimos Visions》中。Zosimos遇到牧師把他變成【一個殘缺的人】。他隨后在他的夢中遇到了其他不同類型的人，但沒有提到人造生命的創(chuàng)造。榮格根據(jù)他的言論將瓶中小人等同于煉金術(shù)系統(tǒng)里的賢者之石，他認(rèn)為他所表示的【內(nèi)在之人】與耶穌同為一體

在伊斯蘭煉金術(shù)中，塔克溫(??????)是某些穆斯林煉金術(shù)士的目標(biāo)。因此在伊斯蘭教煉金術(shù)中，Takwin指的就是在實驗室中人工創(chuàng)造的生命，直至并包括人類生命。因此巴拉塞爾士時代后，這個侏儒繼續(xù)出現(xiàn)在煉金術(shù)著作中。例如，Christian Rosenkreutz(1616)的化學(xué)婚禮最后創(chuàng)造了一種男性和女性的形式，被認(rèn)定為侏儒（瓶中小人）二人組。寓言文本向讀者暗示，煉金術(shù)的最終目標(biāo)不是蝶破蛹而是關(guān)于人類的人工生成

在這里，侏儒（瓶中小人）的創(chuàng)造象征著精神再生和基督教神秘學(xué)。之后的帶有神秘學(xué)意味的生物學(xué)說里也提出了【人工生命】的設(shè)想尼古拉斯·哈特索克(Nicolas Hartsoeker)假設(shè)人類和其他動物JY中存在微生物，該理論認(rèn)為JZ實際上是一個小人，被放置在女性體內(nèi)，使其成長為孩子，這理論解釋SY的奧秘。后來有人指出如果若它是一個小矮人，除大小之外與成人完全相同，那么這小矮人可能就是自己的JZ與其他的聚合物

這導(dǎo)致了名為“侏儒鏈”的謬論。然而，JZ論者并不一定認(rèn)為這是一個致命的反對，因為它巧妙地解釋了“包括了原人亞當(dāng)”的所有人都犯了罪:即整個人類已經(jīng)包含在他的體內(nèi)某處。JZ學(xué)家的理論也沒能解釋為什么有些孩子會像他們的父親一樣像他們的母親，盡管一些學(xué)者相信生長中的侏儒從ZG吸收了母親的特征

幾個世紀(jì)以來，文學(xué)作品中都有侏儒（瓶中小人）的身影。這些小說主要圍繞著對與巴拉塞爾煉金術(shù)有關(guān)的人工生命的探索進(jìn)行富有想象力的推測。最早的文學(xué)參考之一出現(xiàn)在托馬斯·布朗的《宗教的美第奇》(1643)中，作者寫道:

“我不像巴拉塞爾斯那樣，大膽地送一張收據(jù)給一個沒有聯(lián)系的人?！边@用煉金術(shù)創(chuàng)造的侏儒的寓言可能是瑪麗·雪萊(Mary Shelley)的小說《弗蘭肯斯坦》的中心內(nèi)容。拉杜·弗洛雷斯庫教授認(rèn)為，出生于弗蘭肯斯坦城堡的煉金術(shù)士約翰·康拉德·迪佩爾(Johann Konrad Dippel)可能是維克多·弗蘭肯斯坦的靈感來源。德國劇作家約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德的《浮士德，第二部分》以一個用煉金術(shù)創(chuàng)造的小矮人而聞名在這里，小矮人的性格體現(xiàn)對純凈的精神的追求，以出生為凡人的形式，而浮士德一直渴望擺脫他的凡人之軀，成為純凈的精神體

五、利維坦【Leviathan】

也譯為勒維亞坦，【Leviathan】 意為大裂縫【裂縫暗喻大?！?、扭曲和漩渦。在基督教則是與七宗罪中的【嫉妒】相對應(yīng)的惡魔，與貝希摩斯同為被上帝于第六天用粘土所創(chuàng)造而出的海陸最大生物

其原型可追溯至蘇美爾神話的創(chuàng)世母神—提亞馬特，意為【盤繞起來的巨物】。正如其名，它是一條身體巨大的能夠?qū)⒋蟮乇P繞起來的蛇。除去利維坦外，也可念做利拜雅桑或利未雅坦。而在地中海沿岸的古老都市烏加里特的傳說中，則被叫做隆卡【Lotan】

利維坦在《舊約圣經(jīng)》中是混沌之龍，而《約伯記》中所記載的利維坦實際上看起來就是一條擁有著堅硬的鱗甲，鋒利的牙齒，口鼻噴火，腹下有尖刺，暴虐弒殺，游弋于大海之中的巨型鱷魚。它在《圣經(jīng)》中是象征邪惡的一種海怪/惡魔，通常被描述為鯨魚、海蛇、海豚或是鱷魚的形狀。但它后期的描述看起來更像是大海蛇，因為《以賽亞書》描述為【曲行的蛇】，而烏加里特史詩則描述利維坦以【纏繞之蛇】

在迦南文化中，利維坦的另一個原型—七頭蛇洛唐，最后被巴力神所殺，巴力神在閃族人的傳說中是偉大的豐饒之神和自然之神，但在禁欲系的希伯來人眼里則是邪神，因而地中海地區(qū)的古老諸神都被降格為了七十二柱魔神。利維坦【海洋之王】通常與貝希摩斯【陸地之王】、席茲【空中之王】被描述為當(dāng)世界末日到臨之時會被奉獻(xiàn)給圣潔者的祭牲

六、貝希摩斯【Behemoth】

《圣經(jīng)》中，上帝在創(chuàng)世紀(jì)第六天用粘土創(chuàng)造的陸地最大生物，象征著雄性與強(qiáng)欲。傳說它的尾巴如杉木般挺直，肌肉如石頭般結(jié)實，骨骼如銅鐵般堅硬。它每天吞食一千座山峰，但它無法離開那些山峰，否則時間就會紊亂

伊諾克的預(yù)言書也曾把這兩種怪物放在一起進(jìn)行描述：“兩個怪物將在那一天被分開，雌的被稱為利維坦，它居住在噴泉的深淵之中；雄的被稱為貝希摩斯，它占據(jù)了整個丹代恩沙漠

它在希伯萊文中意為【群獸】，暗指它形體龐大且笨重，群獸相合才能與其并論。貝希摩斯的復(fù)數(shù)【Bahamoh】流傳到阿拉伯地區(qū)后曾經(jīng)被誤寫為【Bahamut】，即巴哈姆特【阿拉伯地區(qū)神話中，漂浮于暗海上以來支撐地球（大地）的巨魚】

貝希摩斯被稱為百獸之王，據(jù)說其凌駕于獅子之上，與它的原型是河馬并不沖突。在非洲地區(qū)，河馬戰(zhàn)勝獅子的事例并不少見，甚至在非洲造成大量襲擊案例最多的生物就是河馬。其原型可追溯至埃及的生產(chǎn)之神—塔瓦雷。她有著河馬的頭，獅子的腿，鱷魚的背和尾巴，其余部分則是人形

七、席茲【Ziz】

猶太教神話以及《舊約圣經(jīng)》中一種類似獅鷲的大鳥。它是《舊約?約伯記》中由耶和華創(chuàng)造的世界最大的生物之一，另外兩個就是貝希摩斯和利維坦，席茲與之齊名。有記載說它的身體和從地面（地球）到天堂的高度一樣，它展開的雙翼就可以遮蔽太陽，使這個世界陷入黑暗【日蝕月食】

它被認(rèn)為是與其原型的神話生物相對應(yīng)的巨型動物。拉比（希伯來語里的老師）說席茲可以與波斯神話里的斯摩夫【Simurgh】相媲美，而現(xiàn)代學(xué)者則是將席茲與蘇美爾人的安祖【Anz?：蘇美爾神話里的神，被視為恩利爾神的全能象征，形態(tài)為一只巨鳥】和古希臘的鳳凰【Phoenix，即不死鳥，也是所羅門七十二魔神之一】相比較

《圣歌書》中提到席茲與巨鵬相似，據(jù)說是上帝創(chuàng)造出來保護(hù)其它鳥類的神鳥，它被上帝派遣管理世界上所有的鳥類。作為天空之王的席茲，體型巨大，據(jù)說它站在大地上伸長脖子，它的頭就會埋進(jìn)云里據(jù)說當(dāng)世界末日降臨的時候，貝希摩斯、利維坦和席茲此三者就會一起成為圣潔者的食物

八、刻托（Κητο?/Ceto）

她是希臘神話的一個兇惡的海怪，蓋亞和蓬托斯之女。她是大海給人帶來的危險的化身，也是未知的陸地以及詭異生物的象征。希臘語中，刻托被用來代表所有海怪。她丈夫是福耳庫斯（希臘神話的原始海神，被認(rèn)為是深海老人），他們的孩子們被統(tǒng)稱為福耳庫德斯（Phorcydes）。在希臘的表現(xiàn)藝術(shù)中，她通常被表現(xiàn)為半蛇半魚的形象，鯨魚座（Cetus）來源于她。希臘人認(rèn)為它是海生怪物，它擁有一個血盆大口，前足如陸上生物，有一條蛇狀的尾

在希臘神話中，安德洛墨達(dá)是依索匹亞國王克甫斯和王后卡西奧佩婭（Cassiopeia）的女兒，其母因不斷炫耀自己而得罪了海神波塞冬之妻安菲特里忒，安菲特里忒要波塞冬替她報仇，波塞冬遂派鯨魚座蹂躪依索匹亞，克甫斯大駭，請求神諭，神諭揭示解救的唯一方法是獻(xiàn)上安德羅墨達(dá)。她被其父母用鐵索鎖在鯨魚座所代表的海怪經(jīng)過路上的巨石上，后來英雄珀耳修斯剛巧瞥見慘劇，于是立時拿出美杜莎之頭，將鯨魚座石化并救出公主。據(jù)說當(dāng)鯨魚座迎戰(zhàn)珀耳修斯時，其尾不斷擺動，并以利齒攻擊，非常威猛

九、巨型海怪【Sea serpent/Dragon】

即海蛇或海龍，這是一種在各種神話中描述的龍海怪物的一種，最著名的是美索不達(dá)米亞神話的提亞馬特，希伯來神話的利維坦、希臘神話的刻托、海德拉或是北歐神話里的世界巨蛇—耶夢加得

英雄殺死海蛇的主題在古代近東和印歐神話中都很廣泛存在。洛坦和哈達(dá)、利維坦和耶和華、提亞馬特和馬杜克、伊盧揚(yáng)卡和塔亨特、亞穆和巴爾等。希伯來圣經(jīng)對大型海洋生物的神話描述也較少，比如創(chuàng)世紀(jì)1：21中提到的坦尼尼姆和阿摩斯9：3中提到的“大蛇”。在《埃涅伊斯紀(jì)》中，當(dāng)拉奧孔反對把特洛伊木馬引入特洛伊?xí)r，一對海蛇S了拉奧孔和他的兒子們

在西方的古代神話和圣經(jīng)中，西方龍（Dragon）被設(shè)想為巨大的蛇形或是鱷魚、鯨魚類型的怪物，而這就意味著一條有兩到四條腿和一對翅膀的西方巨龍的形象是在中世紀(jì)后期出現(xiàn)的。描述海蛇（龍）的故事，包括巴比倫的提亞馬特，希臘神話中的九頭蛇、刻托甚至還有鯨魚的神話，其中也包括了利維坦

在挪威神話中，耶夢加得環(huán)繞整個世界。一些水手們誤認(rèn)為它的背是一連串的島嶼。海蛇也常出現(xiàn)在后來的斯堪的納維亞民間傳說中，特別是在挪威。特別是在AD1028年，挪威記錄有圣奧拉夫在挪威瓦爾達(dá)爾擊倒海蛇并將它扔到西爾特峽灣山上

十、摩伽羅（Makara）

玄奘譯為摩竭，它是印度神話中的海獸，恒河女神及水神伐樓拿的座騎，亦是印度教中代表愛與欲望的神祇—伽摩的標(biāo)志。在藏佛地區(qū)，摩羯羅是一種重要的神獸裝飾，它表現(xiàn)在陶瓷工藝上的形象大致為龍、魚、鹿、象、鱷、獅、馬身體各部位的融合

這是梵語單詞，意為海洋動物，鱷魚。它是印地語中鱷魚的詞源??? (magar)，后來被借入英語，作為印度的鱷魚【Mugger：行兇搶劫者，偷襲搶劫者；澤鱷】的名字。摩羯座的“摩羯”來源于摩伽羅，它是印度神話中的海獸，其身體和尾部呈魚形，和蘇美爾神話及古希臘神話的海山羊【Capricorn：摩羯座】形象吻合。摩伽羅通常在古印度神話以及傳統(tǒng)里被認(rèn)為是海中異獸，有人認(rèn)為其形象是源自鱷魚，亦認(rèn)為是鯨魚、海豚、大象甚至是魚身象頭等的海獸

《大唐西域記》中記述一名為“摩竭”的大魚。書中第八卷記載了漕矩吒國的一名大商人因為輕蔑佛法，一次在海上迷失方向，足有三年之久，后來在瀕死的時候看見一座大山，山勢崇峻，船上的人都以為終于得救，但商人卻知那不過是一條摩竭魚。但約瑟夫·弗里德里希·科爾和幾位德國科學(xué)家聲稱摩羯羅是基于儒艮，而不是基于耆那教文本。南亞河豚可能也對其形象做出了貢獻(xiàn)。藏語中，它被稱為chu-srin【一種混合生物】

它通常被描繪成半陸地動物(鹿或大象)和半水生動物(魚、海豹或蛇，有時也描繪孔雀或花卉)的后部。雖然摩羯羅在印度教文化中有許多不同的形式，但在現(xiàn)代世界中，它的形式總是與沼澤鱷魚或海中主宰（鯨魚）有關(guān)。藝術(shù)史學(xué)家約翰·博德曼(John Boardman)的認(rèn)為法印度神話后期的摩羯羅和明清時期的中國龍等形象可能受了古希臘神話體系里的Kētos【刻托】的影響，二者的演化過程可能是在接觸了Kētos的絲綢之路形象后

在僧伽羅人及藏佛的古代藝術(shù)品中，摩羯羅由六七個動物的身體部位組成，例如大象的鼻子、鱷魚的頜、老鼠或猿的耳朵、野豬的突出牙齒、孔雀尾羽和獅子的腳。在吠陀時代，因陀羅是天神，伐樓那(吠陀神話的水神)成為海神，他就騎著摩羯羅，這是一種被稱為“水怪”的交通工具。毗濕奴的耳環(huán)以摩羯羅的形式出現(xiàn)，但摩羯羅也可以裝飾濕婆的耳朵，其用途作為裝飾品，在空心的銀器上鑲嵌眼睛和耳朵的珠寶，是送給新娘的結(jié)婚禮物。傳統(tǒng)說法也把摩羯羅和鯨魚聯(lián)系起來，因為據(jù)說此兩者都有相同的身體部位(例如下巴或是肉等)

摩羯羅被描繪成典型的半哺乳動物以及半魚類。在許多寺廟，繪畫形式是半魚或海豹與象的頭。它以抽象嵌合的形式展示，有鱷魚的頭和顎，有魚鱗的象鼻和孔雀尾巴。拉克希米作為繁榮、財富和幸福女神的形象。摩羯羅也是愛與欲望之神迦摩的象征。它也被稱為makara—ketu，意思是makara【古印度占星術(shù)的稱呼，即摩羯羅】。它是黃道十二宮的第十個星座，在梵語中叫做rā?i，相當(dāng)于黃道上的摩羯座(也就是迦勒底—古希臘的海山羊)

十一、大孔雀明王（Mahāmāyūrī）

梵名音譯為摩訶摩瑜利羅阇，漢名或譯大孔雀明王，也稱大孔雀明王菩薩、佛母大孔雀明王、孔雀多羅菩薩、孔雀度母，簡稱為孔雀明王。漢傳佛教與東密都認(rèn)為她是大日如來、釋迦牟尼佛的化身，主要功效在于消除毒害、消除病苦、護(hù)國息災(zāi)、祈雨停雨等。ZF認(rèn)其為佛母五大明王之一，ZF認(rèn)為孔雀明王是諸佛事業(yè)化現(xiàn)的多羅菩薩（度母）其中一位化身。她本尊是以“滅一切諸毒怖畏災(zāi)惱”、“攝受覆育一切有情獲得安樂”為主要特色的本尊

孔雀明王的經(jīng)典主要是《孔雀明王經(jīng)》，有許多不同譯本，包括：失譯者名的《大金色孔雀王咒經(jīng)》一卷、《佛說大金色孔雀王咒經(jīng)》一卷、梁代僧伽婆羅三藏法師譯的《孔雀王咒經(jīng)》二卷、姚秦鳩摩羅什三藏法師譯的《孔雀王咒經(jīng)》一卷、唐代義凈三藏法師譯的《佛說大孔雀咒王經(jīng)》三卷、唐代不空三藏法師譯的《佛母大孔雀明王經(jīng)》三卷

在中國，她被稱為孔雀大明王菩薩。她的形象體現(xiàn)在許多中國佛教寺廟。在當(dāng)代，對她的崇拜被認(rèn)為與醫(yī)療、公共衛(wèi)生、環(huán)境保護(hù)和社會福利密切相關(guān)。在中國，崇拜她的寺廟包括重慶的羅漢寺、四川的武油寺、寶光寺、福建的金光明寺以及云南的瓊珠寺

而在日本，她被稱為Kujakuōō(孔雀明王)。據(jù)記載，她在奈良時期受到崇拜，她的雕像被放置在新建的西大寺近藤(西大寺金殿)內(nèi)。在日本真言宗（東密）和天臺宗（臺密）兩大系統(tǒng)中，孔雀明王為佛教女性五大明王之一，而且以孔雀明王為本尊的修法，還是東密四大法(藥師法、準(zhǔn)提法、穢跡金剛法、孔雀法)之一

日本平安時代，東密始祖弘法大師在“奉為國家請修法表”中提及此經(jīng)，強(qiáng)調(diào)孔雀明王經(jīng)之護(hù)國性以來，與仁王經(jīng)、守護(hù)國界主經(jīng)二者鼎足為三，認(rèn)為此三經(jīng)是：佛為國王特說此經(jīng)，摧滅七難，調(diào)和四時，護(hù)國護(hù)家，安己安他，此道妙典也。此經(jīng)融會顯密，易學(xué)易誦，卷帙適中，感應(yīng)迅速是其特點