藝術(shù)簡(jiǎn)介

旭宇，京東玉田縣人，晚年號(hào)白陽(yáng)， 當(dāng)代文人書法家、詩(shī)人、編審、學(xué)者，享受國(guó)務(wù)院特貼專家。中國(guó)書法家協(xié)會(huì)第四、五屆副主席，現(xiàn)為中國(guó)書法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、河北省文聯(lián)名譽(yù)主席、河北省政協(xié)文史館名譽(yù)館長(zhǎng)、中央文史研究館書畫院院部委員等職。

旭宇先生是當(dāng)代典型跨文學(xué)、書法界的藝術(shù)大家。他首先是個(gè)文人，著有詩(shī)集、文論集、書法集等近五十部，晚年兼習(xí)繪畫，對(duì)傳統(tǒng)文化頗有研究。他的《寄給歷史之書札》《老子與書畫》《旭宇藝術(shù)隨談》等專著在報(bào)刊上陸續(xù)發(fā)表后，社會(huì)反響強(qiáng)烈，深獲嘉評(píng)。他在近年所創(chuàng)作的《白陽(yáng)評(píng)議唐詩(shī)卷》被認(rèn)為是真正的文人書法在當(dāng)代的回歸。

而在八十高齡后，旭宇先生又以文化自信、終生學(xué)子之精神，將傳統(tǒng)文化的詩(shī)書學(xué)修養(yǎng)傾注于當(dāng)代文人山水畫的創(chuàng)作中來(lái)。上承古賢之高懷，今融當(dāng)代之妙得，以老莊清靜之心精妙構(gòu)思，寫出相當(dāng)數(shù)量的當(dāng)代文人山水畫作品，受到業(yè)內(nèi)人士及社會(huì)各界朋友的廣泛關(guān)注。

旭宇山水畫的時(shí)代審美意趣與歷史文化品格

◇?郗吉堂

旭宇先生的畫秉承宋元明文人畫派的藝術(shù)傳統(tǒng)與美學(xué)精神，以涵蘊(yùn)有極高人文意趣與精神的審美審視，捕捉審美對(duì)象作為鮮活生動(dòng)的生命形式的類(典型)特征，以簡(jiǎn)潔而簡(jiǎn)煉的筆意、筆趣概括表現(xiàn)審美對(duì)象作為客觀存在的本體意義與美學(xué)意義。在這個(gè)意義上，旭宇先生的山水畫創(chuàng)作是畫史上古文人畫派畫風(fēng)的現(xiàn)代延續(xù)與延伸。

悟了自度?38cm×38cm 2022年

金經(jīng)一句了悟禪，辭師自渡去領(lǐng)南。

丹青亦是悟自性，千山萬(wàn)壑出心源。

壬寅之春，寫六祖嶺南行，白陽(yáng)。

旭宇先生的山水作品中，一種情節(jié)性構(gòu)圖因素構(gòu)成其繪畫藝術(shù)審美的普遍特征。這種特征的藝術(shù)典型性就在于它通過(guò)以景觀景的結(jié)構(gòu)方式，消融審美客體與審美主體融合化一過(guò)程中的形式轉(zhuǎn)換與距離，巧妙地實(shí)現(xiàn)化主體審美為客觀審美，當(dāng)然也是化審美客體為主體審美內(nèi)容，從而既為山水蒙上抒情性的情感色彩與格調(diào)，也是借山水作為自然事物的屬性、屬性特征、屬性美來(lái)充實(shí)、張大繪畫構(gòu)圖中那些與山水作感情、感覺(jué)方面相呼應(yīng)的人物的人文存在，借以突出、強(qiáng)化山水審美中主體審美的靈動(dòng)性、趣味性、鮮活性。(古代畫論稱此為可居之地)而在這樣的多重審美架構(gòu)中，旭宇先生一筆中的，給出一個(gè)恰當(dāng)且宜于表現(xiàn)的節(jié)點(diǎn)(也是切題的角度)，以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作目的。《古柏》之作，不寫老子上山，不寫老子拜樹(shù)，而是寫仰望至高至偉的那一刻，以彰顯自然的偉大與偉力，及人的有限與局限。故此一定格就其藝?yán)矶栽谟诒荛_(kāi)了"上山"的"單調(diào)"(目的直接性)、"拜樹(shù)"的"乏味"(矛盾沖突的頂點(diǎn))，而是選擇既聯(lián)系人之在，又聯(lián)系天之道的"仰望"，以作為有與無(wú)、具體與抽象、行為與精神的聚焦。此刻，不論是"拜前"或"拜后"，一縷清思、清心升達(dá)于天。或許，那醒世數(shù)千年的《道德經(jīng)》即將由此萌生——故其意味是要更為含蓄且深邃。而就繪畫形式的藝術(shù)味道而言，此一含蓄既為畫家題詩(shī)提供了詩(shī)情淋漓、詩(shī)意縱橫的機(jī)會(huì)，也為每一個(gè)讀者預(yù)留了釋放心理期待的機(jī)緣。是在這個(gè)意義上，旭宇先生的景中觀景之妙用，厚重了山水畫創(chuàng)作的美學(xué)意趣。當(dāng)然，在旭宇的繪畫中，畫家置身于畫外，但畫家的眼睛作為審美審視的尺度是存在的。

古柏 200cm×68cm 2022年

相傳老子見(jiàn)古木趨而禮之，嵩山之陽(yáng)有古柏三尊，漢武封為三大將軍，當(dāng)時(shí)已逾五千歲而至今仍冠蓋百畝，其干如鐵，十人圍抱有余，吾今書之以頌老也。

拔地千仞接蒼冥，于無(wú)聲處抽條青。

爾來(lái)風(fēng)霜八千歲，目送帝皇百代終。

老而彌堅(jiān)青銅志，新萌赤籽祭禪庭。

老聃趨步感禮遇，杜叟雕句醒后生。

只將清香滋華夏，敢殤隻身扶廈傾。

與世無(wú)爭(zhēng)去榮辱，百代凈身尚春榮。

壬寅立夏寫于六德軒，白陽(yáng)。

旭宇先生繪畫的畫面結(jié)構(gòu)，固然與他的重在表現(xiàn)民族文化精神有關(guān)，但就山水畫構(gòu)圖原理而言，如此布置宜于化靜為動(dòng)，更宜于動(dòng)靜之間寄意廣闊。古代的文人山水，也多有引入人物以活躍畫面，但意趣指向是不同的。倪瓚的《漁莊秋霽圖》，樹(shù)是孤獨(dú)的，水是空曠的，人是寂寞的。三者固然因物物關(guān)系的客觀性而構(gòu)成一種依存關(guān)系，然三者的依存關(guān)系卻又只是一種聯(lián)系性故于彼此之間存在著一種冰冷的隔膜與疏離感。這與倪瓚的為人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系所決定的審美心境是有關(guān)系的。他可以肯定山水作為客觀存在的美，但這種感覺(jué)只具有客觀意義，卻喚不起親切、親近的情感存在。旭宇先生的山水有現(xiàn)代人生意趣與審美意趣，近景的山或樹(shù)是挺拔的，即使盤曲也是倔強(qiáng)的，這體現(xiàn)在造型的俯仰角度，及作為形式審美因素的彼此勾連關(guān)系上；而人物，無(wú)論是處于近景或中景，都分別表現(xiàn)出或姿態(tài)上的，或精神上的積極品格?！堆偶分械膭澊巳∽饲案c《溪亭高臥意自清》中的人物取態(tài)后仰，都體現(xiàn)出肯定性的情感評(píng)價(jià)。而《滌污穢兮存正靈》中背山面水的打坐者，《相契雙松亭》中的林下同道者，都以靜態(tài)而表現(xiàn)內(nèi)心、內(nèi)蘊(yùn)、內(nèi)力的恒定與穩(wěn)健，這同樣展現(xiàn)了旭宇先生在易存形而難以存意的繪畫形式中，非常善于把握有形的具體以寫無(wú)形的豐富。即其畫筆高致在于抒寫人在自然中的感受，寫自然給人的感覺(jué)，及人與自然的相隨相得，相遇相安，怡然而存之境。

溪亭高臥 38cm×38 2021年

溪亭高臥意自清，荷風(fēng)拂衣錦云生。

舉世皆好猿意馬，不才獨(dú)對(duì)遠(yuǎn)山橫。

白鶴一鳴云霄上，青原百駿蹄未驚。

童年有夢(mèng)尋不得，只緣官山隔萬(wàn)重。

辛丑之秋寫意，白陽(yáng)。

旭宇先生的繪畫，其藝術(shù)創(chuàng)造性在于善能把優(yōu)秀的文人山水繪畫形式與時(shí)代審美意識(shí)緊密結(jié)合，進(jìn)而更好地彰顯了他堅(jiān)持已久的創(chuàng)新民族文化形式的歷史性努力。而這一切都得力于旭宇先生早年的詩(shī)人情懷，及馳騁詩(shī)壇時(shí)所形成的思維品格。毫無(wú)疑問(wèn)，那是一種積極的思維品格，想象瑰麗，自由自在，時(shí)代的感覺(jué)與歷史的感覺(jué)融為一體，人文意識(shí)與自然審美意識(shí)融為一體，在那樣一個(gè)倡導(dǎo)"大我"的時(shí)代，旭宇先生的個(gè)性化意識(shí)中更多融入的是時(shí)代感，責(zé)任感。于是，在他的抒情詩(shī)中，青山秀水，田園莊禾，風(fēng)雨霜雪，春光秋色，皆成意象，每有寄托；老農(nóng)問(wèn)墑，文人問(wèn)水，駿馬奔騰，天風(fēng)浩蕩，是心在遠(yuǎn)而意切近，撫無(wú)形以嘆有形?？芍裼钕壬鷮?duì)自然事物、自然事物的屬性、屬性特征與屬性特征美，及人與自然事物之間的物物關(guān)系與審美形態(tài)皆有深入認(rèn)識(shí)與把握。這構(gòu)成了他熱愛(ài)生活、熱愛(ài)自然、熱愛(ài)進(jìn)取的思維品格。而在這樣的生活態(tài)度中，旭宇先生既能著眼于自然與人的依存關(guān)系，也尊重自然作為客觀事物的類之在與類本性。即他不認(rèn)為人是自然的統(tǒng)治者，一如他不認(rèn)為人是自然的奴隸。因此，旭宇先生的詩(shī)中，自然、自然美生機(jī)勃勃，充滿生命力。同樣，在他的畫中，自然、自然美崇高而偉大，人在自然懷抱中，堅(jiān)定而自信，友善而相安。此種審美品格，類于莊周觀魚夢(mèng)蝶，近于仲尼川上之曰，似有我而實(shí)無(wú)執(zhí)，復(fù)以道而作我。民族人文早期的樸素的唯物認(rèn)識(shí)論，那種直面真理的、開(kāi)豁的、尊重一切存在的、也是以天地為師的精神品格，在人的感覺(jué)與欲望被膨脹之后復(fù)于旭宇先生的畫作中重現(xiàn)，或可視作人對(duì)類本在的認(rèn)識(shí)回歸，當(dāng)然也是他山水畫作的美學(xué)原則。

寫寄友人詩(shī) 45cm×38cm 2022年

知君久居洞庭邊，扁舟載月禮龜山。

驛亭古松高百尺，尚滴清露落琴弦。

寫寄友人詩(shī)意，白陽(yáng)。

若說(shuō)，是二十世紀(jì)五六十年代積極進(jìn)取的時(shí)代與生活，培養(yǎng)了英姿勃勃、神采喚發(fā)的詩(shī)人，喚起了詩(shī)人對(duì)新時(shí)代、新生活的熱情、熱枕與熱烈情緒，進(jìn)而縱情吟詠，放聲歌唱。那么，旭宇先生的這種審美時(shí)代感，與他對(duì)民族文化的執(zhí)著追求則是一致的，二者共同體現(xiàn)著特定文化時(shí)代的民族精神與民族審美精神。如社會(huì)性與大眾性，歷史感與現(xiàn)實(shí)感，及形式與形式審美的純粹性與自由性等。具體及于他的詩(shī)之外的創(chuàng)作，就是于民族文化的歷史存在中亟取精華，以創(chuàng)作更有時(shí)代感的審美形式。所以，由詩(shī)而書法再到今楷與山水繪畫，很好地表明旭宇先生的藝術(shù)思維中，美感認(rèn)識(shí)的時(shí)代性與歷史化了的人文存在作為形式審美因素總是在激烈地碰撞，而他的藝術(shù)思維的積極品格于其間更發(fā)揮著重要作用。尤其是化想象與聯(lián)想的具體性為抽象性，以便創(chuàng)造形式。旭宇先生的藝術(shù)，至少在他典范性的今楷形式創(chuàng)作上，獲得了具有把握世界的意義與價(jià)值。而他的山水畫創(chuàng)作，本意上直接承續(xù)他的今楷體所擁有的創(chuàng)造品格與原則，及其所體現(xiàn)的對(duì)世界作整體把握時(shí)必有的藝術(shù)與美學(xué)期待，進(jìn)而成為這種期待的別樣形式。而旭宇先生的山水繪畫創(chuàng)作，既已歷經(jīng)數(shù)個(gè)對(duì)他來(lái)說(shuō)具有較大歷史文化意義的形式審美跨越發(fā)展階段，那也就充分實(shí)現(xiàn)了審美的時(shí)代性與文人山水繪畫的歷史文化品格的銜接與緊密聯(lián)系，進(jìn)而渾然一體為一種精深博大的審美感覺(jué)。無(wú)論《泛舟碧湖》，《千里一揚(yáng)音》，《有朋自遠(yuǎn)方來(lái)》，《山中訪賢》及《桃花潭》、《古渡》、《六君子》等，充實(shí)的近景與蒼茫的遠(yuǎn)景構(gòu)成一種上下貫通，四處流動(dòng)的"宇宙意識(shí)"(宗白華語(yǔ))，以此成就了旭宇山水繪畫的精神品格。而在這樣的作品中，旭宇先生壓縮了中景在古代文人山水畫中的主體性存在，因之在情感格調(diào)上走出了宋元明文人畫家舒緩有致、從容不迫的"士大夫"氣，以具體特征的比鄰、比對(duì)關(guān)系流露出現(xiàn)當(dāng)代高級(jí)知識(shí)分子的時(shí)代感與現(xiàn)實(shí)感，及在人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系中的主動(dòng)性。這種美學(xué)意趣也與旭宇先生畫作取材上較多直接擷取于古代詩(shī)歌或古代文化史上凝聚著民族文化精神的精粹節(jié)點(diǎn)或民族情感品格的典型性存在有關(guān)。旭宇先生于古代文化、古典文學(xué)深有造詣，《老子與書畫》(與筆者合著)深湛認(rèn)識(shí)《老子》藝術(shù)——美學(xué)思想，以疏解現(xiàn)代書畫審美與創(chuàng)作之困惑；《白陽(yáng)評(píng)議唐詩(shī)卷》精到把握唐詩(shī)藝術(shù)要義，以精致民族文化精粹的詩(shī)道、詩(shī)意。而旭宇先生的繪畫題材，恰是取道于歷代民族人文精神與審美精神的鮮活、鮮亮之妙在，以此為審美意象，以形成寓意深廣、余味深長(zhǎng)的山水妙作。此即非山水之廣大，不足以寄寓先生哲思之宏遠(yuǎn)；非詩(shī)心之純樸，不足以見(jiàn)大道(天地)之清爽。顯然，旭宇先生的畫，精要處是通過(guò)繪畫形式展現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)民族文化精神與審美精神的崇尚與追慕。以此而言，旭宇先生的包括繪畫在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作，其所表現(xiàn)的景與境，與古代文人的忘我忘物忘言還是有區(qū)別的，即不是著眼于"忘"，而是感受存在。所以，這里沒(méi)有人生際遇的"達(dá)"與"不達(dá)"，及"入世"與"出世"之別，是以類生命形式的發(fā)展展現(xiàn)不同階段的生命形式與存在狀態(tài)，展現(xiàn)作為存在的客觀性與客觀化狀態(tài)，以領(lǐng)略人作為類生命體的前進(jìn)步伐。這也是先秦諸子的審美風(fēng)格。

泛舟碧湖 66cm×45cm 2021年

泛舟碧湖水接天，風(fēng)搖八面過(guò)千帆。

松閣相邀開(kāi)春酒，老友再聚續(xù)詩(shī)弦。

一笑壯語(yǔ)真情吐，十指古桐欲斷弦。

人生百歲開(kāi)懷少，只緣風(fēng)月不憑欄。

歲次辛丑除夕寫意于陋室，白陽(yáng)。

旭宇先生襟懷恢宏，氣度清越，性情雅淡。其思在深而言在淺，心守樸而意求真，在一代文士中，可謂至雅且通脫。故雖有卓姿，亦每以"普通人"自居。而這也正是典型的時(shí)代人文品格。其實(shí)，《老子》中的老聃，《論語(yǔ)》中的孔子，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的魏晉名士，其言行所示亦都是那個(gè)時(shí)代的"普通人"所為。但也有不同，那就是做人的天真與純粹。當(dāng)歲月成為"逝者"，現(xiàn)實(shí)性為歷史性取代，他們?cè)?jīng)擁有的天真與純粹便以"普通人"的不普通之處而成為歷史的記憶。

作者簡(jiǎn)介：郗吉堂，文藝評(píng)論家，于美學(xué)深有研究，出版美學(xué)、書學(xué)美學(xué)、印學(xué)美學(xué)著作多部，有75萬(wàn)字畫學(xué)美學(xué)史研究專著即將出版。

閑人 38cm×38cm 2022年

散人孤舟臥，聽(tīng)水靜參禪。

叢葦殘?jiān)聣?mèng)，垂柳斷鳴蟬。

沽酒看人醉，挑燈詩(shī)自刪。

偶有雷雨作，好風(fēng)大月圓。壬寅小滿寫意。

八十三老翁，白陽(yáng)。

有朋自遠(yuǎn)方來(lái) 91cm×57cm 2021年

孤鴻振翅一片云，欣報(bào)游子遠(yuǎn)征心。

篷帆煙雨千山渡，棹聲燈桃書道音。

松老歲久情燃赤，紙寸著墨有春溫。

海外收囊雖萬(wàn)貫，不及布谷報(bào)鄉(xiāng)春。

辛丑之秋，寫于太行東麓，白陽(yáng)。

秋暮 92cm×57cm 2020年

一江秋老葉木黃，漁家網(wǎng)收暮色蒼。

西風(fēng)不解農(nóng)家月，飛鳥(niǎo)卻知?dú)w巢忙。

大野清寥少倉(cāng)鼠，長(zhǎng)空渾暝多云翔。

登高開(kāi)懷可振臂，再期明晨一麗陽(yáng)。

寫于庚子之深秋，六德軒，陽(yáng)。

南山松 92cm×50cm 2021年

世稱南山不老松，吾書之。

遙看南山一古松，日升月降如云龍。

抖擻春秋三萬(wàn)日，鎮(zhèn)定英姿八面風(fēng)。

不曾渴望人景仰，更無(wú)希冀史書銘。

只求自在承天福，浣爾一笑萬(wàn)年青。

歲次辛丑秋末，忽想起不老松，遂書之于燈下。

太行東麓，白陽(yáng)。

山居 138×35cm 2021年

山籟松風(fēng)接地陰，清心少欲彈詩(shī)魂。

此中情致誰(shuí)能解，一聲杜宇報(bào)黃昏。

要尋知音洗胸襟，抖落世嘯數(shù)斗塵。

青山只與真靈舞，萬(wàn)古難更我初心。

白陽(yáng)寫意于辛丑，八十二叟。

秋興 92cm×42cm 2021年

八月深秋快哉風(fēng)，野亭不留柱杖翁。

相許身前贈(zèng)佳句，應(yīng)勝瘦湖霜葉紅。

山南水北夏復(fù)秋，吟詩(shī)待月才泊舟。

斷碑短橋得奇句，送與相狎兩輕鷗。

歲次辛丑深秋，寫于太行東麓。白陽(yáng)戲筆。