阮籍將《大宗師》翻完，發(fā)覺都是前幾篇分篇講過的內(nèi)容，在這一篇糅合起來，著重于講述天地大道，為師為尊。而這個(gè)在講赤子之心的時(shí)候已經(jīng)順帶講過了，翻過全篇，阮籍發(fā)覺竟然沒有什么更新的東西可講，不免覺得索然無味。

自從開始給太傅讀《莊子》，似乎就是隨著太傅的提問發(fā)展，了悟也罷，疑問也罷，好像都走的順順利利，雖然不知道所悟到的道理是否全面，但是自己心中的許多心結(jié)和不解卻是漸漸解開，身心輕松，誰知到今日竟然出現(xiàn)了未有可論之題的情況，真是出乎意料。阮籍不由的懷疑自己道，難不成是自己悟性有限，竟然悟不出其他的東西來了？

正當(dāng)阮籍發(fā)愁時(shí)，突然傳來了太傅的問話：“我以為你會(huì)對(duì)《莊子》之中竟然提及禮，刑等事驚疑不已，誰知你竟然提也沒提。前幾篇時(shí)還為禮義之事痛惜哀嘆，怎么今日了悟了？”

阮籍張了張嘴發(fā)不出聲來，自己倒沒想起來這事雖然已經(jīng)暗自理清了道理，卻還沒和太傅大人討論過。于是咳了一聲又緩了一口氣對(duì)太傅道：“在《人間世》中就已經(jīng)提到過禮義與道的事情，說的是‘天下有大戒二：其一，命也，其一，義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間；是之謂大戒?！蠛笪挠终f‘自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也?！?/p>

“其實(shí)本來不該批駁儒墨禮義，莊周的本意也并非有意貶低儒墨兩家，只是拿來比喻罷了。《齊物論》中所說與《大宗師》中的兩者用意不同，都有一番道理。”

“《齊物論》之中所論的禮儀道德，不過是告誡眾人不必拿這些東西障礙自己，后面所論禮儀道德，則是讓人知曉世事發(fā)展不可轉(zhuǎn)移，萬事皆要有容，福禍本來隨心。正是層層遞進(jìn)而來，與我的解析并沒有什么矛盾之處?！?/p>

阮籍說完這句，突然想起《齊物論》中所說的大道虧損的問題，當(dāng)時(shí)因?yàn)槭欠侵摲直孢^，如今想起這個(gè)發(fā)覺又有了另一種解釋。

“《齊物論》里提到了大道虧損與否的問題，現(xiàn)在想來，虧與不虧都在于心，心生怨懟，自然以為世道不公，含有成見自然習(xí)慣以偏概全，實(shí)際大道從初始一來便是一樣，藏天下于天下，不多什么，也不少什么，更沒有虧損一說了?！?/p>

“再說禮義，禮義所生，本來從心。祭祀天地，本是敬畏天地，父母孝道，本是感恩養(yǎng)育，兄友弟恭，本是避免沖突……。種種規(guī)則，皆是人情善道。堯舜時(shí)便是用這些真心實(shí)意選擇賢良，實(shí)質(zhì)為愛人，只是后來漸漸成了評(píng)判人高下的工具與利益牽連，人人本性不同，根本不需被評(píng)判，卻不得已被世俗利益捆綁，導(dǎo)致禮義純粹的本意不在，所以扭曲到如今的地步。禮義本來沒錯(cuò)，還是在于心罷了。子桑戶死，子貢往弔，見孟子反，子琴張鼓琴而歌，以為無禮，孟子反兩人謂子貢道：‘是惡知禮意！’何為禮？真心實(shí)意，便是禮。所以縱是禮制規(guī)則不周也非大事，心誠意滿才是根本。《大宗師》里還舉了孟孫氏為例，說到迎合世俗。說的就是在人世間尋求平衡中庸之道，這是可以尋求到的安定無害的有用之用?！?/p>

司馬懿聽了阮籍的話，偏著頭看著他，問道：“你所說的禮義本意沒錯(cuò)，前面說的不給自己設(shè)限這事也不錯(cuò)，但是卻有一個(gè)難處：不設(shè)禮制規(guī)則你怎么知道所作所為是人之本性還是放縱自身呢？”

阮籍一時(shí)啞口無言，心道，果然在太傅這里不缺論點(diǎn)。

然后只能思索。

這要從何想起？若是以身體的感受來看，當(dāng)然是想要舒適自在的，只是這個(gè)自在的界限如何把控確實(shí)是個(gè)問題。

如果整日在外閑逛，身體沒有什么憂慮可言，自然也是舒適自在的，但這就屬于放縱。任何事物都在乎一張一弛平衡安定，注重禮儀規(guī)章會(huì)失了自在，隨心所欲又會(huì)失之放縱，不能從左不能從右，尺度拿捏實(shí)在成問題。

恐怕太傅大人是想到了自己對(duì)文壇的禍害所以今日才有此一問。

這就要細(xì)想想了……

放縱與否是不是可以在自己平日里的瑣碎里找尋找尋？

自己平日里日旦便起，春日里早上便要披散著頭發(fā)在庭院里散步，散步兩刻之后才拿起劍來耍弄一遍，這時(shí)江鶯已經(jīng)做好了飯食，吃了早飯才要在做日常里安排的事情……

對(duì)了！順應(yīng)四時(shí)變化。

不過這是大的方面，若要詳細(xì)體味其中的平衡之道，恐怕還是要看細(xì)微的地方。

到了這種時(shí)候總是會(huì)想起庖丁來，近乎道的技巧不知道有沒有什么可以參考的地方。

阮籍在腦海里又回顧了一遍庖丁解牛卻出乎意料的一無所獲。

竟然不是往這方面想的……

阮籍茫然的坐在那兒，一時(shí)間因?yàn)闆]有頭緒而出神起來。身心都停擺了。

停滯之中，突然間腦中閃出了自己與妻子爭吵的情形。

爭吵？

阮籍回過神來。

爭吵就是雙方不和而沖突了。

沖突？

為什么會(huì)沖突？

是因?yàn)榍榫w波動(dòng)波及他人。

阮籍想到這兒，似有所悟。

……在乎心。

……放縱與否在乎心。

禍福成敗人心所想，是故放縱與否在于是否衍及他人。

突然就想起了一句話：‘人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之?！?/p>

葛玄的《常清靜經(jīng)》。

“放縱與否在于擾人。天地與人陰陽兩道，故而相互影響，以至于喜怒哀樂生之于心。只是心動(dòng)生情本在自身，不在他人，是故若是攪擾他人，必生碰撞。人生來也獨(dú)，所生所長秉性不同，人心所思，喜怒不同，伯牙子期知心知性者少，胡亂拿自身情緒拉扯他人，若非會(huì)起沖突，必然要結(jié)伴墜于惡趣?！?/p>

“禮儀制定之初，意為相互尊重，愛己愛人。守喪者不可登嫁娶門，禮儀所指，不過是以己度人，喜悅事不愿沖于悲痛事而已。自來愛己者不愿冒犯他人，禮儀進(jìn)退度心度情。喜悅張揚(yáng)者，在人易為旁人所嫉恨，在己易于輕心自滿；怒氣縱橫者，在人易為旁人所怨懟，在己易于沖動(dòng)行事；哀怨太過者，在人易為旁人嫌惡，在己易于積郁損身；樂于聲色者，在人易為旁人恥笑，在己易于耽于玩樂。人與人之間亦是一陰一陽，與他人若要平和無波，便要對(duì)人心緒喜怒親疏有別。而在自身，情緒不知收斂便是放縱自身，而不知收斂往往波及他人?！?/p>

父母親眷，好友親朋，心緒動(dòng)靜，往往最先波及于身。

這邊司馬懿聽到阮籍所說，臉上露出笑意。

“圣人以禮為翼，以德為盾，不過出于愛己，清凈自然無所欲求。是故禮儀條框所為，實(shí)際為阻止百姓放縱心緒而設(shè)，與真人圣人則是阻礙自在的。”

所以若要遠(yuǎn)離放縱惡果，保持清凈才是正途。

如何才能保持清凈呢？

能夠承認(rèn)禮義所設(shè)出于好意，那阮籍對(duì)禮義的非議之心應(yīng)該已經(jīng)消減。只是……

“圣人出于愛己？”阮籍沒有能順著自己的思維思索下去，猛地被太傅打斷。

阮籍這才想起，被稱為圣人的孔夫子是因?yàn)閻廴硕菩卸Y制被封圣的。

他說的這話可真是為世人不容。

“圣人愛己，故而無我，無我故而無私，無私故而仁愛?！比罴s忙解釋道。

“因?yàn)閻奂核圆辉钙咔榱麛_亂于心平白增添苦痛，而摒除欲求就能平靜無我，無我之后自然無己無私，無私而后才有大仁大愛。只是世人皆知圣人無私，并不知無私之前，先要愛己。”

司馬懿略一思索，點(diǎn)了點(diǎn)頭 。

“我記得在講《逍遙游》時(shí)，你提到想像藐姑射山上的神人一般逍遙，便是要達(dá)到不死不生的境界，是吧?！?/p>

阮籍心想，自己連到達(dá)真人的程度都沒有，更何談不死不生？不過這修身的最高境界，說自己沒有想做到這樣也是假話：“是。”

“想來達(dá)到這種境界免不了要在人世間修心，既然修心，就不可將自身禁錮與塵世之外，既如此，不妨早日動(dòng)起來?！?/p>

司馬懿所想的，不過是讓阮籍早日人盡其才，遠(yuǎn)離這些虛無縹緲的東西，而阮籍卻不知道太傅大人的用心，心中只是想著，人在塵世已久，不知道身上有多少尚不知覺的阻礙要破除，憂思恐懼這些不遇事怎么能發(fā)覺，不發(fā)覺怎么能克服，不克服怎么內(nèi)心清凈，是故定然要走出去遇遇事的。已經(jīng)動(dòng)了去邊疆的念頭，只是這兩日猶豫不決，憂慮于動(dòng)亂可能危及生死，如今看來，不經(jīng)些事是不成的，如果說要在安穩(wěn)的地方待著還不如就處在動(dòng)亂的邊緣，就算不參軍，邊境生存也不會(huì)很好過的。再說以自己的才干，哪里活不下去呢。

“是?！?/p>

?

坐在馬車上，阮籍才漸漸想起來自己被太傅大人打斷的疑慮。

如何才能保持清凈？

阮籍雙手交握端坐在車?yán)铮察o的沉思了片刻，一個(gè)念頭一閃而過。

打坐！