P120：

帕納迪烏斯在其所著的《論責(zé)任》（On?Duties)一書中，寫下了斯多葛主義的中心思想：人是全體的一部分，必須與全體合作——與他的家庭、他的國家及全世界的圣靈合作；人生于斯世，不是為了享受其感覺的愉快，而是要毫無怨言、毫不吝惜地去盡其責(zé)任。帕納迪烏斯不像早期的斯多葛主義者，要求完美無瑕的貞德，或完全不顧美好與幸福的生活。受過其教育的羅馬人，把握住這個(gè)哲學(xué)，將其作為一種莊嚴(yán)和漂亮的代替品，以代替他們已經(jīng)不再相信的舊信仰，且自其倫理中發(fā)現(xiàn)一種道德律，與其傳統(tǒng)思想完全趣味相投。斯多葛主義變成了西庇阿的靈感、西塞羅的抱負(fù)、塞涅卡的高尚品質(zhì)、圖拉真的指導(dǎo)、奧勒留的慰藉及羅馬的良心。

P133：

道德觀點(diǎn)常常是國際政治的櫥窗裝飾品。

P134：

然而，加圖的唯一成功，只是毀滅迦太基而已。他反對(duì)大希臘主義的戰(zhàn)爭(zhēng)完全失效。羅馬文學(xué)、哲學(xué)、演講術(shù)、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、儀態(tài)及服裝，每一部分全都受希臘的影響。他深恨希臘哲學(xué)，而他著名的后裔則置身其中。他已經(jīng)失去的宗教信仰，繼續(xù)衰微下去，盡管他曾努力使其復(fù)活。他在青年時(shí)代曾經(jīng)與之進(jìn)行艱苦斗爭(zhēng)的政治貪污，變得更廣更深了。因?yàn)殡S著帝國的擴(kuò)張，官吏的賄金也隨之增高。每一次新的征服，都使羅馬更加富有，更加腐敗，更加殘忍。羅馬贏得了每一次戰(zhàn)爭(zhēng)，只有階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)失敗了；而迦太基的毀滅，是除去內(nèi)部分裂與斗爭(zhēng)的最后一個(gè)制衡?，F(xiàn)在，經(jīng)過100年艱苦的革命，羅馬即將遭到統(tǒng)治世界之后的懲罰。

P138：

革命的導(dǎo)因很多，革命的后果更是無窮盡。隨著革命的危機(jī)而出現(xiàn)的人物，從格拉古兄弟到奧古斯都，在歷史上都算得上是功名顯赫、做視群雄。這次革命戰(zhàn)爭(zhēng)所下的賭注真可謂空前絕后，世界局勢(shì)也從來沒有那么緊張過。革命的第一個(gè)原因是從西西里島、薩爾迪納、西班牙和非洲等地流入的大量奴隸生產(chǎn)的谷類增加，使國內(nèi)谷類的價(jià)格一落千丈，甚至低于生產(chǎn)成本，一般農(nóng)民因而瀕于破產(chǎn)。革命的第二個(gè)原因是涌進(jìn)的大量奴隸，取代了鄉(xiāng)間的農(nóng)民和城市的工人。第三個(gè)原因是廣大農(nóng)田的墾殖。法律禁止元老院議員訂定契約合同或進(jìn)行商業(yè)投資。由于元老院議員們都擁有數(shù)量龐大的戰(zhàn)利品，得以購買廣大的農(nóng)耕地。征服得來的土地有時(shí)候分成不同的小塊賣給殖民者；有一部分給資本家們，以償還戰(zhàn)爭(zhēng)貸款；大部分的土地都在元老院定立的原則之下，由元老院議員或商人購買或租賃。為了與這些大地主競(jìng)爭(zhēng)，一般小民只好四處借貸。由于利息太高，他們不久便債臺(tái)高筑，或淪為貧民，或舉家破產(chǎn)。最后這些農(nóng)民對(duì)單調(diào)的農(nóng)活、工作和瑣屑雜事，既感到不耐煩，也提不起興趣。他們寧愿在喧嚷都市的下層社會(huì)里混日子，在大竟技場(chǎng)里免費(fèi)看戲，接受政府配給的便宜谷類，一有選舉，就把他們的一票賣給出價(jià)最高的候選人……于是在這樣貧困和雜亂的環(huán)境中，他們迷失了自己。

原來是自耕農(nóng)制的羅馬社會(huì)，現(xiàn)在漸漸地仰仗于外邊的侵略掠奪和內(nèi)部的奴隸制度。在都市，所有家庭瑣事、手工藝，大部分的貿(mào)易、銀行業(yè)，幾乎所有工廠的勞工以及公共事務(wù)的勞工，都由奴隸擔(dān)任。于是，自由勞工的薪金一落千丈，以至于一般勞工干活還不如呆坐！對(duì)大地主來說，他們也喜歡雇用奴隸，因?yàn)榕`不必服兵役，而且奴隸的人數(shù)容易控制。

P185：

伊壁鳩魯派哲學(xué)不適于羅馬人，而享樂主義“適合盧克萊修時(shí)期羅馬人的胃口。羅馬需要一種能頌揚(yáng)神秘力量的形而上學(xué)而非自然法，希望一種能培養(yǎng)剛強(qiáng)、尚武民族的倫理道德，而不需要那愛好靜謐和平的人文主義，更需要一種能替羅馬帝國霸權(quán)辯護(hù)的政治哲學(xué)。

P190：

拉丁圖書是如何書寫、作插圖、裝訂和出版的？自古以來，羅馬人一直用尖筆把信箋和商業(yè)記錄寫在蠟板上，如有錯(cuò)誤則用拇指擦去。我們所知道的最古老的拉丁文學(xué)是用羽毛和墨水寫在由埃及運(yùn)來的紙上的。公元1世紀(jì)，從動(dòng)物身上剝下的獸皮所制成的羊皮紙已取代埃及的草紙而被用于書寫文學(xué)和重要文件了。通常，文學(xué)作品都寫在一卷卷的羊皮紙上，要看時(shí)只好一卷卷地展讀。文章通常有兩三小欄到一頁之長(zhǎng)，沒有標(biāo)點(diǎn)，甚至字和字之間也沒有分開。

由于這些設(shè)備、場(chǎng)所的激勵(lì)、刺激，羅馬文學(xué)與學(xué)術(shù)漸漸和亞歷山大人的工業(yè)并駕齊驅(qū)了。詩集、小冊(cè)子、歷史書、教科書等與臺(tái)伯河的河水相爭(zhēng)長(zhǎng)。每個(gè)貴族都懂得用詩文裝飾自己，每個(gè)貴婦都學(xué)會(huì)填詞作曲，每位將軍都在寫他們的回憶錄。這是一個(gè)寫“大綱”的時(shí)代，由于時(shí)代已進(jìn)入競(jìng)爭(zhēng)的商業(yè)社會(huì)，摘要大綱廣被采用。

P197：

君主政體只有在當(dāng)權(quán)者是賢明時(shí)才是最好的政府形式。貴族政治也只有在統(tǒng)治階層是真正的領(lǐng)導(dǎo)人才時(shí)，才是好政體。但是出身于中產(chǎn)階級(jí)的西塞羅不太相信古老的、根深蒂固的家庭制度是最好的。民主制度只有在百姓都是善良的時(shí)候才算好制度，但是西塞羅認(rèn)為百姓不可能永遠(yuǎn)善良。最好的政府形式是混合政體，像格拉古兄弟以前的羅馬政體：議會(huì)的民主權(quán)利，元老院的貴族權(quán)力，任期一年的執(zhí)政的無上權(quán)力等。缺乏制衡，君主政體就會(huì)變成專制政體，貴族政治則變成寡頭政治，而民主制度也就變成暴民政治——混亂且獨(dú)裁的統(tǒng)治。

P210：

阿勒西亞城之圍決定了高盧的命運(yùn)和法蘭西文明的特性，給羅馬帝國帶來了兩倍于意大利的土地，并為羅馬貿(mào)易打開了500萬人的市場(chǎng)，使意大利和地中海一帶免于外族入侵達(dá)四個(gè)世紀(jì)之久，同時(shí)使愷撒從失敗絕望的邊緣轉(zhuǎn)向他的名望、財(cái)富和權(quán)勢(shì)的最高點(diǎn)。以后高盧又發(fā)生間歇性的暴亂，愷撒甚為震怒，嚴(yán)懲暴亂分子后，從此整個(gè)高盧才算完全降服。愷撒一旦認(rèn)為戰(zhàn)事已畢，勝利在握，他就是一個(gè)慷慨的征服者了。于是他把這些部落視同己人，禮遇有加。在以后的內(nèi)戰(zhàn)中，羅馬軍隊(duì)無暇顧及之時(shí)，這些部落仍然沒有乘機(jī)反抗的念頭。就這樣，高盧隸屬羅馬達(dá)300年之久，在羅馬的護(hù)翼下繁榮成長(zhǎng)，學(xué)習(xí)和改變拉丁語言，同時(shí)成為古典文化傳至北歐的媒介。無疑，愷撒和其同時(shí)代的人絕不會(huì)料想到，他的“一將功成萬骨枯”竟會(huì)產(chǎn)生這么重大的影響。他只認(rèn)為他拯救了意大利，獲得了一個(gè)行省和建立了一支軍隊(duì)而已，他萬萬沒想到自己居然是法蘭西文明的締造者。

P213：

一個(gè)世紀(jì)以來的革命，把自私的貴族政治破壞殆盡，但是始終沒有找到一個(gè)可以取代這種政治的政體。失業(yè)、賄賂等已使議會(huì)腐化成一個(gè)短視淺見、感情用事的暴民集團(tuán)，自身都難保安，遑論統(tǒng)治整個(gè)帝國了。而所謂民主政體，已岌岌可危，這正與柏拉圖的律則（Plato’s?formula）相符：自由導(dǎo)致放肆，放肆演成紊亂；社會(huì)素亂，則人們厭惡自由，企求秩序。愷撒和龐培都同意“共和時(shí)代已經(jīng)死亡”這一說法。愷撒說:“共和政體現(xiàn)已僅存其名，既沒有軀體,也沒有形式?！睂Ｖ篇?dú)裁勢(shì)在必行。然而，愷撒仍然希望建立一個(gè)進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使現(xiàn)狀起死回生，去除使民主墮落的貧窮、不平等和權(quán)利濫用等現(xiàn)象。

P232：

愷撒的被殺是歷史的大悲劇之一。愷撒死后，羅馬陷入一片混亂，終于引發(fā)長(zhǎng)達(dá)15年的戰(zhàn)爭(zhēng)。奧古斯都平定天下之后，才開始繼續(xù)愷撒未完的遺志?；蛟S愷撒和他的反對(duì)派的想法都沒錯(cuò)：反對(duì)派認(rèn)為愷撒一心一意想做皇帝，愷撒則以為要維持社會(huì)秩序，獨(dú)裁專制是勢(shì)所難免的。

P239：

克婁巴特拉本身卻非常理智，并沒陷入愛河，她深知埃及雖然富有，但是兵力薄弱，隨時(shí)都有遭羅馬帝國吞沒的危險(xiǎn)。為了解救她的祖國與保全她的王位，唯一的方法是跟羅馬要人結(jié)婚。她曾看上愷撒，現(xiàn)在她的目標(biāo)轉(zhuǎn)為安東尼。而安東尼只會(huì)固守愷撒的政策，終日夢(mèng)想使羅馬和埃及聯(lián)盟，而把首都建立在迷人的東方。

P243：

共和淪亡于法薩盧斯城之后，革命結(jié)束于亞克興一役。羅馬剛好完成柏拉圖和我們所知道的政體演變說：君主政體、貴族政體、寡頭政治、民主政治、革命混亂、獨(dú)裁政治。在歷史回輪的運(yùn)轉(zhuǎn)中，一個(gè)自由的世紀(jì)已經(jīng)過去，接下來的是一個(gè)紀(jì)律的世紀(jì)了。

P251：

愷撒的失敗就是屋大維的成功之處，因?yàn)槲荽缶S較為圓滑，較有耐性，他了解文字和禮僅的妙用，他步步謹(jǐn)慎，而且，屋大維有的是錢。愷撒則迫不及待地要改變生活，想在半年之間完成一世的改革。

他逐步、謙和地允許元老院，讓他們授權(quán)給他，使他成為一位有權(quán)有實(shí)的國王。除了名稱，他一直保持著“大統(tǒng)領(lǐng)”(imperator）的頭銜，并統(tǒng)率三軍。由于大部分軍隊(duì)駐扎在首都以外，平常不在意大利本土，人民雖然生活在與以前各種舊共和完全無異的政治環(huán)境中，卻不覺得是處在軍事帝國統(tǒng)治之下。

P252：

歷史上都稱他以及200年以后繼承人的政府為元首政治，而非純粹的君主政治。因?yàn)榈娇得拢–ommodus）死亡時(shí)為止，所有的“皇帝”都認(rèn)為，他們只是元老院的元首，至少在理論上是如此。為了使自己在憲法上的權(quán)力更大，屋大維在公元前27年辭去所有官職，宣布恢復(fù)共和，并表示他本人希望退隱園林，不復(fù)問政（時(shí)年35歲）。這出戲排演得很好，因?yàn)槲荽缶S素以謹(jǐn)慎著稱，他深信“誠”是最好的策略，只是在做的時(shí)候不能不權(quán)衡變化。元老院不但不同意他辭職，還幾乎將全部大權(quán)交還給他，請(qǐng)他繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)國家，并加上“奧古斯都”的尊稱。在歷史上，奧古斯都曾被誤認(rèn)為是他的名字。在此之前，此詞一向是指圣物或圣地，及某些創(chuàng)造或擴(kuò)大的神祇。如今用到屋大維身上，便帶有一種神圣的榮光，而使他成為宗教與諸神的保護(hù)者。

羅馬人似乎想過，“恢復(fù)”是真的，是他們用一個(gè)形容詞“奧吉斯都”換來的。元老院與議會(huì)不是仍舊擁有立法權(quán)和選舉官吏權(quán)嗎？不錯(cuò)，奧古斯都或他的代理人只是“提出”法案和“推薦”重要的候選人而已。他是以“大統(tǒng)領(lǐng)”和執(zhí)政官的地位統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)、掌理財(cái)政和管理司法，他以護(hù)民官的特權(quán)控制政府各項(xiàng)活動(dòng)，他的權(quán)柄并不大于伯里克利和龐培，所不同者，只是權(quán)柄的永久性與非永久性而已。公元前23年屋大維辭去執(zhí)政官，接受了元老院授予的“總督之權(quán)”，使他能管制一切屬地的官吏。這一切仍舊無人反對(duì)，而且當(dāng)發(fā)生糧荒時(shí)，人民竟包圍元老院，要求任命他為大獨(dú)裁者，因?yàn)槿嗣裨谠显汗杨^政治之下生活得并不幸福，想換換口味，嘗試一下獨(dú)裁政體。這種政體也許會(huì)使他們發(fā)財(cái)，奧古斯都予以拒絕。不過，他承擔(dān)了糧政和食物供應(yīng)的責(zé)任，并立竿見影地解決了糧荒。人民對(duì)他感恩不盡，所以當(dāng)他以自己的威信修改憲法時(shí)，人民毫不在意。

P272：

如果和平與安定比戰(zhàn)爭(zhēng)更有利于文學(xué)與藝術(shù)的產(chǎn)生，那么戰(zhàn)爭(zhēng)與深廣的社會(huì)動(dòng)亂，便為思想的植物翻起了土壤，滋潤(rùn)了和平時(shí)期成熟的種子。平靜的生活，并不能產(chǎn)生偉大的思想或偉大的人物，但危機(jī)的壓力和求生的必然趨向，卻把呆滯死板的東西連根拔除，并加速了新思想與新方法的成長(zhǎng)。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的和平，具有快速復(fù)蘇的一切刺激。僅僅喜歡存在的人類，有時(shí)會(huì)引吭而歌。

P286：

“可恥的貧窮逼迫我去寫詩”——賀拉斯

P342：

歷史對(duì)這一“暴君的時(shí)代”并不公平，因?yàn)樗浅鲇谧铒@赫與最偏私的歷史學(xué)家的手筆。不錯(cuò)，蘇埃托尼烏斯的雜談經(jīng)常證實(shí)—或跟著——塔西佗謾罵，但對(duì)文獻(xiàn)及銘文加以研究的人曾斥責(zé)他們兩人都誤將十個(gè)皇帝的惡行當(dāng)作了一個(gè)世紀(jì)、一個(gè)帝國的記錄。就是在最壞的統(tǒng)治者中，也各有他們的優(yōu)點(diǎn)——提比略的勤政、卡里古拉的風(fēng)趣、克勞狄烏斯的智慧、尼祿的審美、多米提安的能干。在奸淫謀殺的背后形成了一個(gè)行政組織，這一組織在這期間，向各領(lǐng)地提供了一個(gè)優(yōu)等的政府。帝王們本身就是他們權(quán)力的主要犧牲者。血液中的某種疾病經(jīng)過欲火的燃燒后，使得朱利亞一克勞狄烏斯王朝像阿特柔斯的后代一樣悲慘。而制度上的某種缺點(diǎn)，則使弗拉維安王朝在一代中從堅(jiān)忍的政治才能降格到恐怖的殘忍，以致垮臺(tái)，這十個(gè)人中有七個(gè)遭到暴死。他們幾乎皆有煩惱，四周布滿謀叛、蒙騙、陰謀，企圖由一個(gè)混亂的家庭統(tǒng)治世界。他們沉溺于嗜欲，因?yàn)樗麄冎浪麄兊臋?quán)力是多么的短暫。他們生活在恐懼之中，就像命定早天和暴斃的人們一樣。他們沉沒了，因?yàn)樗麄兂隽朔傻南拗?。他們?cè)絹碓讲幌袢?，因?yàn)闄?quán)力已使他們成了神祇。

但我們絕不能寬恕這個(gè)朝代或元首政治的無恥與罪惡。它雖然曾給羅馬帶來和平，也給羅馬帶來恐怖。它曾以高度的殘忍與淫亂的榜樣破壞了道德，它曾以較愷撒及龐培更兇猛的內(nèi)戰(zhàn)撕毀了意大利。它曾使各島充滿了放逐的罪犯，殺盡了優(yōu)秀和英勇的人們。它曾以獎(jiǎng)賞那些貪財(cái)密探的方法，賄買他親戚和朋友反叛的資料。它曾以人為的暴政取代羅馬法治的政府。它雖曾以積聚的貢金營造巨大的建筑，但卻以迫使有才能或創(chuàng)造力的人接受奴役或趨于沉默的方法阻止了人們靈性的發(fā)展。尤其重要的是：它使軍隊(duì)高于一切?；实劬佑谠显褐系臋?quán)力，不是在于他的才能、傳統(tǒng)或威望，而是依靠禁衛(wèi)軍的刀尖。當(dāng)各領(lǐng)地的軍隊(duì)看出了皇帝的成事方式，以及首都饋贈(zèng)戰(zhàn)利品的豐富時(shí)，他們便驅(qū)逐了禁衛(wèi)軍，自己也干起擁立國王的勾當(dāng)來。然而，為時(shí)不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，以收養(yǎng)而非繼承、暴力或財(cái)富所選出的偉大統(tǒng)治者的睿智，理應(yīng)掌握轄下的軍團(tuán)以保持邊境的安全才是，但是由于哲學(xué)家的愛心，當(dāng)白癡再度登上王位時(shí)，軍隊(duì)就會(huì)滋鬧，混亂就會(huì)沖破秩序的脆弱薄膜，內(nèi)戰(zhàn)將與俟機(jī)而起的蠻族結(jié)合起來，推翻奧古斯都的天才所建立的高貴但不穩(wěn)定的政府結(jié)構(gòu)。

P355：

“我堅(jiān)持贊美的不是我目前所過的日子，而是我理應(yīng)要過的生活。我保持著遙遠(yuǎn)的距離追隨它，匍匐而行?！薄?/p>

P358：

凡把享樂當(dāng)作生命終極的人，都像一只毫無選擇的狗，人丟給它的每一塊肉都銜而食之，整塊地咽下去，然后，不但不知道品嘗，反而目瞪口呆地張著嘴站在那里，熱切地等待著更多的肉。