接著就解釋，“外用（王）”的影響，何以會(huì)使人永遠(yuǎn)忘不了他“道盛德至善”的作為呢？曾子便引用《詩(shī)經(jīng)·周頌·烈文》一篇的第一句話“于戲！前王不忘”來(lái)作說(shuō)明。 其實(shí)，這篇詩(shī)是記載周公輔成王先出了問(wèn)題，后來(lái)經(jīng)過(guò)周公的教導(dǎo)，成王自己“誠(chéng)意”改過(guò)自新，再出來(lái)執(zhí)政的時(shí)候，各國(guó)諸侯陪著他祭拜文王、武王的頌辭。第一句，就很有警告性地說(shuō)：唉！先王??！我們忘不了你的道德教化??！同時(shí)也是警告成王，再也不要忘記了先王的道德學(xué)養(yǎng)的榜樣?。?但是，曾子采用了這一句詩(shī)，他的用意，是說(shuō)明像文王、武王一樣，由“誠(chéng)意”的學(xué)養(yǎng)成就，出來(lái)從政，為什么會(huì)使人永遠(yuǎn)忘不了他呢？那是因?yàn)椤熬淤t其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也”。這是說(shuō)，像文王、武王那樣，一般君子們因?yàn)樽鹁此y能可貴的賢德，所以對(duì)他更加親切而且懷念他。即使如一般小人們，為什么也是那么尊敬懷念他呢？因?yàn)樗麄兏屑の耐?、武王的德政，同時(shí)也使他們得到應(yīng)該得到的利益，使他們也很滿足快樂(lè)。因此，雖然文王、武王已經(jīng)不在這個(gè)世間了，但是，無(wú)論君子與小人，好人和壞人，普遍的人群還是永遠(yuǎn)忘不了他的道德仁政啊！成王能改過(guò)自新，也就是真正的“誠(chéng)意”、“毋自欺”了！但還需要更進(jìn)一步的效法先王才對(duì)啊！ 但這“誠(chéng)意”、“毋自欺”的學(xué)養(yǎng)，究竟是怎樣修學(xué)才能達(dá)到呢？他又引用了《尚書》中三篇，有關(guān)歷史累積經(jīng)驗(yàn)的三句話來(lái)作說(shuō)明： 一是《周書·康誥》記載成王伐誅管叔、蔡叔以后，再封康叔于殷，來(lái)管治殷的遺民。而在訓(xùn)誡康叔的誥文上，提出“克明德”，你要記住效法祖父文王一樣，努力做到“明德”的境界?！犊嫡a》原文，還有“王應(yīng)保殷民，亦惟助王宅天命，作新民”等要點(diǎn)，不錄了。 二是《商書·大甲》記載伊尹下放大甲于桐，三年以后，大甲“誠(chéng)意”反省存誠(chéng)，改過(guò)自新，學(xué)養(yǎng)有了成就。伊尹又把他接回來(lái)復(fù)位，作了三篇告誡書敬告他，首先就提到：“先王顧諟天之明命”?！洞髮W(xué)》引用原文，刪減了“先王”兩個(gè)字，因?yàn)橹攸c(diǎn)在“顧諟天之明命”一句，“顧諟”是伊尹告誡大甲，你要追念你父親“先王”的成功，他是隨時(shí)隨地在照顧起心動(dòng)念的善惡，明白了天性自然道德生命的作用。（原文還有因此得到天地上下神祇等等的庇佑，才能平定天下，有宗教性警告的話，就不引述了。） 三是《虞書·堯典》記載帝堯“克明峻德”，說(shuō)明唐堯的基本學(xué)養(yǎng)功夫，就是能自我“內(nèi)明”，完成“內(nèi)圣外王”的最高道德。 最后，曾子作了一句總結(jié)：這些古代歷史上記載的經(jīng)驗(yàn)重點(diǎn)，都是說(shuō)明“皆自明也”。當(dāng)然是從自我“誠(chéng)意”下手，才能達(dá)到“內(nèi)明”境界。但朱熹卻把這三句帶有“明德”的話，認(rèn)為曾子用意應(yīng)該是注解“明德”的道理，反用在這里，并不合適。自作主張改編了它，未免太過(guò)乎！他卻忘了“六經(jīng)皆史也”的道理，更忘了這是指歷史上大人們有關(guān)“誠(chéng)意”改過(guò)自新“毋自欺”的要點(diǎn)。（誠(chéng)意）（六） 曾子在這里，不但引證歷史上大人物，如衛(wèi)武公、周成王、商大甲的故事，隱惡揚(yáng)善，再不提起他們的往事，只說(shuō)他們“誠(chéng)意”改過(guò)自新，不自欺的高尚成就，而且更進(jìn)一步引證上古史上革命的帝王們，如商湯、周武王，功成名就之后，衷心“誠(chéng)意”，不自欺地坦白反省，足為后世效法的榜樣。如，“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新?！犊嫡a》曰：‘作新民’?！对?shī)》云：‘周雖舊邦，其命維新?！枪示訜o(wú)所不用其極?！?在古史上湯、武革命的故事，應(yīng)該不需多說(shuō)了。商湯為了夏桀的殘暴不道，才不得已起兵革命，最后下放了桀，就自己建立新政，代號(hào)稱“商”。但他內(nèi)心“誠(chéng)意”不自欺，隨時(shí)告誡自己，從此要內(nèi)外兼修，做到日新又新的境界。“內(nèi)明”的“日新”，是要天天反省，無(wú)欲無(wú)私，達(dá)到道成德就。“外用”的“日新”，要對(duì)國(guó)家人民，使其安居樂(lè)業(yè)，勝過(guò)前朝前代。等于現(xiàn)代人最喜歡通行的話，要天天前進(jìn)，日日進(jìn)步才對(duì)。當(dāng)然不是要天天穿新衣服，隨時(shí)換新房子等等的意思。因此，商湯把這句話鑄刻在盤子上面，以便每飯不忘，好提醒自己。古代所說(shuō)的“盤”，是盛水的器具，它的造型特點(diǎn)是圓形、淺腹、圓足、有耳，是供王公貴族飯前飯后洗手之用。文獻(xiàn)記載，西周以后，“盤”也作為沃盥儀式中盛水之用。但朱熹注說(shuō)“盤”是沐浴用的“盤”，表示在洗澡的時(shí)候，提醒自己也要洗心；道理沒(méi)錯(cuò)，卻非“盤”的正確注解。 同樣的道理，引用《詩(shī)經(jīng)·大雅》中周人推許周武王的革命成功以后，贊頌文王的功德，其中提到“周雖舊邦，其命維新”。周原來(lái)是殷商末代的諸侯小國(guó)，但因殷紂太壞了，不得不起來(lái)率領(lǐng)諸侯革命，結(jié)果建立了周朝，可是革命是維新的，不會(huì)像前朝的紂一樣，犯大錯(cuò)誤而誤國(guó)誤民。其中插進(jìn)一句“《康誥》曰：‘作新民’”，都是說(shuō)要重新做人做事，決不像過(guò)去一樣。但朱熹不管原來(lái)的用意是為了引用說(shuō)明古代的圣君賢相們“誠(chéng)意”不自欺的反思，他只看到有“新”字，便正好拿來(lái)注解自己認(rèn)定師說(shuō)的“親民”應(yīng)改作“新民”的佐證。如果讓我們拋一句古文來(lái)說(shuō)，“毋乃大謬乎”！