要達到“全之美”的藝術境界，創(chuàng)作主體必須具備“虛靜”的精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體與客體的關系來說，必須要達到“物化”的狀態(tài)，而從創(chuàng)作方法上要努力做到“得意忘言”。

1.“虛靜”：是莊子所強調的認識“道”的途徑和方法，是能否創(chuàng)造合乎天然的藝術之關鍵，是人認識的最高階段。

從認識論看“虛靜”的兩重性：

1）無知無欲，絕圣棄智?！靶凝S”“坐忘”，排斥人的一切具體認識與實踐活動。

2）使人進入到“大明”的境界，能從內心深入把握整個宇宙萬物，洞察它的變化發(fā)展規(guī)律。“心”必須離開人的一切利害關系，不受私欲雜念干擾，排除知識對它的奴役作用，這時才能自由地進行審美觀照。

局限：把“大明”境界的獲得與人的具體認識實踐相對立。

“虛靜”的認識論體現(xiàn)了中國古代思維方式上的重要特點，即重在內心的體察領悟，而不重在思辨的理論探索。

2.“物化”：主體與客體完美地默契合一，不知是我還是物，不知是物還是我?！耙蕴旌咸臁?。

“虛靜”——大明——物化。用“虛靜”“物化”來要求藝術創(chuàng)造，是中國古代論藝術創(chuàng)造的首要標準。

3.“得意忘言”：語言文字是表達人們思想內容的象征符號，是暗示人們領會“意”的工具。

所以不能拘泥于語言文字，要沿著它所比喻、象征、暗示的方向，充分馳騁自己的想象，發(fā)揮接受者的主觀能動性，去補充它、豐富它，以獲得比語言文字已經表達出來的內容更加廣闊得多的內容。這就是“得意忘言”論的真正意義所在。