一、康德批判哲學(xué)的形成

? ? ? ? 在康德篇的一開始，我們需要先了解康德批判哲學(xué)的形成。需要清楚的是，康德在形成他自己的思想的時(shí)候，是受了哪些哲學(xué)家的影響，在前一章主要發(fā)展邏輯中，我們已經(jīng)略有提及，但是沒有具體展開。

? ? ? ? 對(duì)于早期康德來說，影響最大的莫過于萊布尼茲，康德在他的早期哲學(xué)生涯的開始，他本人就是一個(gè)萊布尼茲---沃爾夫派的學(xué)者，沃爾夫?qū)θR布尼茲的哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)性的整理，他相信沃爾夫的理性派的哲學(xué)，后來他當(dāng)然對(duì)自己進(jìn)行了批判。當(dāng)時(shí)他給學(xué)生上的形而上學(xué)，邏輯學(xué)的課程，都是用的沃爾夫派的教材。在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，沃爾夫派的理性派教材是作為國(guó)家統(tǒng)編教材出現(xiàn)的，每個(gè)大學(xué)都要教這一套，康德自然也不例外。但是教著教著，他就發(fā)現(xiàn)不對(duì)勁了，我們現(xiàn)在可以在一些翻譯中發(fā)現(xiàn)，他在教學(xué)的時(shí)候，不是書上怎么寫，他就怎么教，他是對(duì)教材有發(fā)揮的，他經(jīng)常在課上邊教邊對(duì)教材進(jìn)行批判，講一句就批一句，這里講的不對(duì)，應(yīng)該怎么怎么樣。所以他們那個(gè)教材是很奇怪的，書放在那里，老師怎么教，他不管你。所以他就是通過徹底的批判以萊布尼茲---沃爾夫?yàn)榇淼拇箨懤硇耘蓙斫⑵鹱约旱恼軐W(xué)觀點(diǎn)的。

? ? ? ? ?康德哲學(xué)觀點(diǎn)的形成，我們也必須考慮他的自然科學(xué)方面的前提，自然科學(xué)中笛卡爾的機(jī)械唯物論就對(duì)康德產(chǎn)生了很大的影響?？档略缒晔窍Ｍ軌蛲渡碛诳茖W(xué)界的，他對(duì)各個(gè)學(xué)科都高度的關(guān)注，而且他不是門外漢，他甚至加入了當(dāng)時(shí)歐洲科學(xué)界很多頂尖人物的學(xué)術(shù)討論。甚至于他還有不弱的動(dòng)手能力，他親自為哥尼斯堡的教堂上設(shè)計(jì)了一個(gè)避雷針，原來的避雷針被打壞了，他覺得設(shè)計(jì)的有問題，就自己設(shè)計(jì)了一個(gè)。

? ? ? ? 康德在自然科學(xué)界最令人熟知的功勞就是提出了星云說，也就是星云如何形成天體的理論，天體如何形成，從《圣經(jīng)》的“上帝七天之內(nèi)創(chuàng)造了世界”，近代以來的科學(xué)家都在討論，上帝到底是怎么創(chuàng)造的世界，是創(chuàng)造了以后就丟在那里不管了，還是世界有自己的發(fā)展呢？康德就在這方面提出了一個(gè)非常大膽的設(shè)想，就是宇宙中最基本的力就是吸引和排斥，。在宇宙最原始的狀態(tài)中，整個(gè)宇宙是像霧一樣混沌的狀態(tài)，沒有星體，沒有星球，什么都沒有，那是怎么形成這些東西的呢？是由于吸引和排斥造成了星云相互糾纏，相互吸引，相互排斥，那么就會(huì)產(chǎn)生旋轉(zhuǎn)。吸引和排斥，引力和斥力之間相互抵消，按照常規(guī)人們就會(huì)認(rèn)為處于靜止的狀態(tài)。但是康德認(rèn)為，它們不是處于抵消的狀態(tài)，而是總有某些偏差，吸引力和排斥力總不會(huì)永遠(yuǎn)絕對(duì)的對(duì)等，只要有一丁點(diǎn)偶然性，它就會(huì)開始旋轉(zhuǎn)，于是整個(gè)宇宙的星云就會(huì)從無序轉(zhuǎn)向旋轉(zhuǎn)，這些旋轉(zhuǎn)就會(huì)產(chǎn)生凝聚，這些凝聚一邊旋轉(zhuǎn)一邊凝聚，就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的天體。整個(gè)宇宙就是這樣一步步的形成的。在這個(gè)過程中，沒有上帝的位置，是不需要上帝插手的，當(dāng)然你可以說最初的那些物質(zhì)是上帝創(chuàng)造的，但是，上帝只負(fù)責(zé)創(chuàng)造，它創(chuàng)造的那些物質(zhì)具有自己的規(guī)律，它本身具有客觀規(guī)律性，它能夠僅憑自己的規(guī)律形成整個(gè)宇宙。

? ? ? ? 這樣的一種星云說，對(duì)于世界各國(guó)都是一個(gè)巨大的震撼，后來拉普拉斯公開提出了星云說，拿破侖問拉普拉斯，在你的體系中，上帝在哪里？拉普拉斯回答說，我不需要上帝的假設(shè)，就憑物質(zhì)，我就可以解釋，我們這個(gè)宇宙是怎么形成的，《天演論》里也提到了星云說，整個(gè)宇宙都是演化來的，那自然界也是，物種也是這樣，那中國(guó)人要不要在世界上立足，一切問題都可以引出來了。這種星云學(xué)說提出的意義就在于，它第一次將宇宙看做是發(fā)展出來的，以往的人們認(rèn)為宇宙是不發(fā)展的，比如《圣經(jīng)》里面就說“太陽(yáng)底下無新事”，自古以來就說這個(gè)樣子的，現(xiàn)在是這樣，以后也是這樣，頂多可能會(huì)毀滅。但是從康德的星云說之后，人們的思維就開始轉(zhuǎn)變了，我們要用一種歷史的，進(jìn)化的，發(fā)展的眼光看待世界，更不用說看待人類社會(huì)了，這種發(fā)展的眼光，批判哲學(xué)的萌芽其實(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)在這里了。

? ? ? ? 再一個(gè)就是哲學(xué)思想了，認(rèn)識(shí)論。近代哲學(xué)的核心就是認(rèn)識(shí)論，而近代認(rèn)識(shí)論分為兩個(gè)派別，經(jīng)驗(yàn)派和理性派，也就是唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在康德之前爭(zhēng)論非常激烈，有過好幾次大爭(zhēng)論，笛卡爾和霍布斯，萊布尼茲和洛克，笛卡爾和伽桑狄，這些人之間都有爭(zhēng)論。特別是休謨，把認(rèn)識(shí)論引向了懷疑論，認(rèn)識(shí)論不能解決問題了，我們?cè)趺传@得可靠的知識(shí)呢？你本來是要確定我們?cè)趺礃硬拍塬@得可靠的知識(shí)，但是最后導(dǎo)致了懷疑論，那認(rèn)識(shí)論就破產(chǎn)了。那么唯理論呢？走向了另一個(gè)極端，就是獨(dú)斷論，你去懷疑你的，我們有理性的人，我們是不懷疑的。有哪些東西是不容懷疑的呢？一個(gè)是上帝，上帝是有理性的；一個(gè)是物質(zhì)世界，上帝創(chuàng)造的這個(gè)物質(zhì)世界是有規(guī)律的；再一個(gè)呢？就是人的靈魂，人的人格，人的主體，是不容懷疑的。休謨懷疑人的主體，懷疑人格統(tǒng)一性，這是很荒謬的，也是行不通的。你說昨天的你做的事情不是今天的你做的事情，我昨天犯罪了，你應(yīng)該懲罰昨天的我，不應(yīng)該懲罰今天的我，這是說不通的。但是，你怎么反駁它呢？你得有道理啊。獨(dú)斷論呢，它不反駁，它就是說，你這是荒謬的，是沒人信的，我們都相信每個(gè)人都有一貫的人格，物質(zhì)世界是客觀的，有它一貫的規(guī)律，有它必然的規(guī)律，那就足夠了。但是這種獨(dú)斷論呢，雖然是理性主義者，但到最后變成了不講道理了。所以這種理性主義也是自相矛盾的，你要堅(jiān)持你的理性主義，你必須論證你的理性主義。你是理性主義嘛，你的理性主義對(duì)你的前提怎么能不論證呢？獨(dú)斷，就是盲目了。

? ? ? ? 所以康德提出來批判哲學(xué)，就是要把理性主義貫徹到底，對(duì)理性本身要進(jìn)行理性的思考，要進(jìn)行論證。在沒有進(jìn)行論證之前，我們要進(jìn)行批判。批判就是一種理性的態(tài)度，所以被稱為“批判理性”。理性有好多種類型了，一種是知性的類型，就是我們通常講的理智；一種是更高的理性，就是不僅把握確定性，還要把握本質(zhì)，把握變動(dòng)不居的東西，運(yùn)動(dòng)的東西；再一種呢，就是批判的理性，用理性來批判理性，或者說一種理性的自我批判，這才是真正的理性。理性如果沒有自我批判，那就還不是徹底的理性，你是建立在盲從之上的，你盲目的相信理性?？档抡f了，我們?cè)谑褂靡粋€(gè)工具之前，我們必須要對(duì)這個(gè)工具的可靠性和有效性的范圍預(yù)先進(jìn)行考察。你不能盲目的拿來一個(gè)工具，就用起來了。用在什么地方，你可能會(huì)用錯(cuò)地方，用錯(cuò)地方你就達(dá)不到你的效果了?？档碌呐姓軐W(xué)由此就提出來了。

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