【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

2、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性

? 唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在形式，那么，這是不是否認(rèn)靜止呢？

? 不，唯物辯證法并不否認(rèn)靜止。它認(rèn)為，絕對(duì)地運(yùn)動(dòng)著的事物也具有相對(duì)地靜止的一面。

? 事物的相對(duì)靜止的一面，主要地表現(xiàn)在如下兩種情形中：

? 第一、事物雖然無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)，但是某一具體事物在某種場(chǎng)合下卻可以不具有某種特定的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。在這種情況下，事物在這一方面就表現(xiàn)出靜止的面貌。例如，地面上的建筑物對(duì)地面而言，輪船上的設(shè)備對(duì)輪船而言，都沒(méi)有發(fā)生機(jī)械運(yùn)動(dòng)，在這一點(diǎn)上，它們是靜止的。不過(guò)，這種靜止只是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。因?yàn)檫@些物體（建筑物、輪船上的建筑物）雖然沒(méi)有作機(jī)械運(yùn)動(dòng)，但是它們內(nèi)部的分子在振動(dòng)著，原子內(nèi)部和原子核內(nèi)部在經(jīng)歷著復(fù)雜的物理變化，而且，這里的所謂沒(méi)有作機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也僅僅是就一定的觀察系統(tǒng)（在物理學(xué)上叫做“參考系”）而言，就它們同一定客體的相對(duì)關(guān)系而言，并不是絕對(duì)地沒(méi)有作機(jī)械運(yùn)動(dòng)（地面上的建筑物隨地球一起圍繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)著，輪船上的設(shè)備隨著輪船一起在水面上運(yùn)行著）。由此可見(jiàn)，靜止是相對(duì)的，而運(yùn)動(dòng)則是絕對(duì)的。

? 第二，事物雖然無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)，但是事物的運(yùn)動(dòng)并不是在任何情況下都引起事物的質(zhì)的變化。而當(dāng)事物的運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有引起事物的質(zhì)的變化的時(shí)候，某一事物仍然是某一事物。在這種情況下，這個(gè)事物就顯出靜止的面貌。例如，當(dāng)一個(gè)原子的核內(nèi)的質(zhì)子數(shù)沒(méi)有變化時(shí)，它就仍然是一定的化學(xué)元素的原子，而不是別種元素的原子，在這個(gè)意義上就可以說(shuō)它是靜止的；又如，當(dāng)資本主義社會(huì)還保持著資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)時(shí)，它就仍然是資本主義社會(huì)，而不是別種性質(zhì)的社會(huì)，在這個(gè)意義上就可以說(shuō)它是靜止的。但是，在這個(gè)意義上的靜止也是相對(duì)的。在原子的化學(xué)性質(zhì)沒(méi)有改變的情況下，它的內(nèi)部并不是沒(méi)有任何變化的，例如它吸收光或者放出光，它失去自己殼層中的電子或者奪得其他原子的電子等等，這都是運(yùn)動(dòng)；而且歸根到底，這個(gè)原子還要在一定條件下轉(zhuǎn)化為別種化學(xué)元素的原子。同樣，在資本主義社會(huì)的根本性質(zhì)沒(méi)有變化的情況下，它的內(nèi)部也不是沒(méi)有任何變化的，生產(chǎn)在進(jìn)行著，生產(chǎn)關(guān)系在再生產(chǎn)著，階級(jí)斗爭(zhēng)在進(jìn)行著，上層建筑中的各種因素在不斷地變化著，這都是運(yùn)動(dòng)；而且歸根到底，資本主義社會(huì)終將被無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命所消滅，并為社會(huì)主義社會(huì)所代替?？梢?jiàn)，在這個(gè)意義上，靜止也是相對(duì)的，而運(yùn)動(dòng)則是絕對(duì)的。

? 由此可見(jiàn)，無(wú)論就上述的何種意義說(shuō)，靜止都只是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，都只是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，而運(yùn)動(dòng)本身則是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的。恩格斯說(shuō)：“個(gè)別的運(yùn)動(dòng)趨向于平衡，總的運(yùn)動(dòng)又破壞平衡。”[1]

? 靜止并不是單純消極和保守的因素，而是事物存在和發(fā)展的不可缺少的條件。首先，正因?yàn)槭挛镉邢鄬?duì)靜止的一面，事物才成其為具有確定性質(zhì)和確定形態(tài)的事物，才可能存在和發(fā)展，才可能被人們認(rèn)識(shí)和利用。如果只有運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有任何靜止，一切變成倏忽即逝的、沒(méi)有任何確定性的、不可捉摸的東西，任何事物的存在和發(fā)展都將成為不可能，人們認(rèn)識(shí)和利用事物也將成為不可能了。正如恩格斯所說(shuō)：“物體相對(duì)靜止的可能性，暫時(shí)的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件，因而也是生命的根本條件?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]其次，正因?yàn)槭挛镉邢鄬?duì)靜止的一面，它才能夠在自己存在的時(shí)期中為抵抗舊事物的復(fù)辟提供條件，為過(guò)渡到更高級(jí)的新事物準(zhǔn)備前提。例如，鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義制度，就為防止資本主義復(fù)辟提供了條件，也為過(guò)渡到共產(chǎn)主義的高級(jí)階段準(zhǔn)備著前提。如果沒(méi)有社會(huì)主義時(shí)期的相對(duì)的穩(wěn)定性，就不能達(dá)到這樣的目的。再次，正因?yàn)槭挛镉邢鄬?duì)靜止的一面，事物的運(yùn)動(dòng)才成為可以衡量和計(jì)算的東西。物理學(xué)上為了要計(jì)算物體的空間位移，就必須選擇一個(gè)物體作為參考系，而選擇參考系之所以可能，正是因?yàn)槲矬w本身有相對(duì)的靜止。恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度”[3]，說(shuō)的正是這種情形。

? 由此可見(jiàn)，運(yùn)動(dòng)和靜止是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。沒(méi)有絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，就無(wú)所謂相對(duì)的靜止；沒(méi)有相對(duì)的靜止，也無(wú)所謂絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)。絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)和相對(duì)的靜止相結(jié)合，構(gòu)成了唯物辯證法的完整的運(yùn)動(dòng)觀。不斷革命論和革命發(fā)展階段論相結(jié)合，就是這種運(yùn)動(dòng)觀的具體運(yùn)用。

形而上學(xué)的錯(cuò)誤，就在于把相對(duì)的靜止夸大成為絕對(duì)的東西，否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。這樣，在形而上學(xué)者那里就出現(xiàn)了所謂絕對(duì)不變的天體，絕對(duì)不變的物質(zhì)“要素”，絕對(duì)不變的物種，絕對(duì)不變的社會(huì)制度，絕對(duì)不變的人性，等等。這種觀點(diǎn)是同人類的全部實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)成果不相容的。

? 相對(duì)主義的錯(cuò)誤，則在于根本不承認(rèn)任何靜止。古希臘哲學(xué)家克拉底魯認(rèn)為萬(wàn)物只是一種不可名狀的旋風(fēng)。中國(guó)的莊子主張“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。”惠施主張“日方中方睨，物方生方死?！边@都是相對(duì)主義和詭辯論的典型。按照這種觀點(diǎn)，必然要否認(rèn)事物的質(zhì)的規(guī)定性，否認(rèn)事物之間的質(zhì)的差別，甚至根本否認(rèn)任何確定事物的存在。這樣，人們認(rèn)識(shí)事物和利用事物就根本不可能了。顯然，這種觀點(diǎn)也是同人類的全部實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)成果不相容的。

注：

[1] 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第101頁(yè)。

[2] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第224頁(yè)。

[3] 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第101頁(yè)。