【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

第二節(jié) 運(yùn)動(dòng)

1、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分割性

? 上一節(jié)我們說明了什么是物質(zhì)?，F(xiàn)在我們進(jìn)一步說明物質(zhì)的存在形式，即運(yùn)動(dòng)、空間與時(shí)間。本節(jié)先說明運(yùn)動(dòng)。

? 唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式和固有屬性。整個(gè)世界就是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)或運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割地聯(lián)系著的，“沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想象的?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]

? 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分割性，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是沒有離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，另一方面是沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

? 首先，全部科學(xué)成就證明：物質(zhì)是永恒地運(yùn)動(dòng)著、變化著、發(fā)展著的，不可能有離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

? 宇宙間的無數(shù)星系在形成著、變化著、毀滅著；一切天體都按照一定的規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)著，組成物體的分子、組成分子的原子、組成原子的電子和原子核都在運(yùn)動(dòng)著；原子核內(nèi)的質(zhì)子和中子，以及微觀世界中的其他粒子，也在不停地運(yùn)動(dòng)著。生物機(jī)體內(nèi)部的新陳代謝不斷地進(jìn)行著，物種不斷地進(jìn)化著。人類社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)（在無階級(jí)的社會(huì)中是先進(jìn)與落后、革新與保守等等的斗爭(zhēng)）和其他種種形式的活動(dòng)不停地進(jìn)行著，低級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)向高級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)過渡著。一切的物質(zhì)形態(tài)，無不處在運(yùn)動(dòng)之中。

? 而且，某種特定的物質(zhì)形態(tài)之所以成為特定的物質(zhì)形態(tài)，正因?yàn)樗哂心撤N特定的運(yùn)動(dòng)形式。恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)著的物體的性質(zhì)是從運(yùn)動(dòng)的形式得出來的?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]毛澤東同志也說：“人的認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式”。[3]太陽系之所以為太陽系，正因?yàn)樘柤捌湫行前凑仗祗w力學(xué)所揭示的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著；微觀客體之所以為微觀客體，正因?yàn)樗凑樟孔恿W(xué)所近似地描述的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著；生物之所以為生物，正因?yàn)樵谒捏w內(nèi)進(jìn)行著新陳代謝；人生產(chǎn)關(guān)系、基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。如果某種特定的運(yùn)動(dòng)形式結(jié)束了，與它相應(yīng)的物質(zhì)形態(tài)也就不再是這種特定的物質(zhì)形態(tài)了。

? 由此可見，從宇宙天體到微觀世界，從無機(jī)界到有機(jī)界，從一般生物到人，從自然到社會(huì)，所有一切領(lǐng)域中的一切物質(zhì)形態(tài)，沒有不是處在永不停息的運(yùn)動(dòng)之中的。運(yùn)動(dòng)并不是物質(zhì)的偶然的，外在的、可有可無的屬性，而正是物質(zhì)的固有的、內(nèi)部的、根本的屬性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式。正如恩格斯所總結(jié)的：“無論何時(shí)何地，都沒有也不可能有沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]

? 其次，全部科學(xué)成就也證明：離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)同樣是不可能的。

? “物質(zhì)是一切變化的主體?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[5]任何領(lǐng)域中的任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體。機(jī)械運(yùn)動(dòng)的主體是宏觀物體；熱運(yùn)動(dòng)的主體是分子；電運(yùn)動(dòng)的主體是電子；光運(yùn)動(dòng)的主體是光子；化學(xué)運(yùn)動(dòng)的主體是原子；生物學(xué)運(yùn)動(dòng)的主體是活的有機(jī)體；社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體是處在一定生產(chǎn)關(guān)系中的人。總之，只要說到運(yùn)動(dòng)，就是物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)。脫離物質(zhì)的所謂“純粹”的運(yùn)動(dòng)是不可能的。

? 在認(rèn)識(shí)史上常常有這樣的情形：人們發(fā)現(xiàn)了某種特殊形式的運(yùn)動(dòng)，可是暫時(shí)還不知道這種運(yùn)動(dòng)的特殊的物質(zhì)主體是什么。例如曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期人們發(fā)現(xiàn)了電和光的運(yùn)動(dòng)形式，卻不知道它們的物質(zhì)主體是什么。這種情形往往被唯心論者作為設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的借口。其實(shí)，既然物質(zhì)總是要通過它的運(yùn)動(dòng)形式來表現(xiàn)，那么，在認(rèn)識(shí)過程中首先認(rèn)識(shí)到一定的運(yùn)動(dòng)形式，然后才進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到這種運(yùn)動(dòng)形式的物質(zhì)主體，是完全可以理解的。事實(shí)上，人們只要發(fā)現(xiàn)了某種特殊形式的運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過或長(zhǎng)或短的時(shí)間總會(huì)揭示這種運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)主體的。例如人們?cè)谡J(rèn)識(shí)了電和光的運(yùn)動(dòng)形式之后，終于發(fā)現(xiàn)了它們的物質(zhì)主體是電子和光子。

? 由此可見，只有物質(zhì)才是運(yùn)動(dòng)的主體，離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是沒有的。

? 唯物辯證法關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分割性的原理，越來越為發(fā)展著的自然科學(xué)所證實(shí)?，F(xiàn)代自然科學(xué)不斷地從各個(gè)不同的側(cè)面揭示了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的具體聯(lián)系，從而越來越深刻地表現(xiàn)了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分割性。例如，狹義相對(duì)論所表述的質(zhì)量與運(yùn)動(dòng)速度關(guān)系的定律表明，物體的質(zhì)量會(huì)隨著運(yùn)動(dòng)速度的改變而改變；運(yùn)動(dòng)的速度愈高，物體的質(zhì)量也愈大[6]。又如，狹義相對(duì)論所表述的另一個(gè)重要定律，即質(zhì)量能量關(guān)系定律表明，任何物質(zhì)客體都具有質(zhì)量，同時(shí)又具有與一定的質(zhì)量相對(duì)應(yīng)的能量；質(zhì)量和能量的任何一項(xiàng)發(fā)生了變化，其他一項(xiàng)必然相應(yīng)地發(fā)生變化[7]。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)指出，“運(yùn)動(dòng)”概念等同，這里所說的運(yùn)動(dòng)也只是指物理形式的運(yùn)動(dòng)，而不是指一般的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的一般聯(lián)系要比這兩個(gè)公式所表達(dá)的復(fù)雜得無比，豐富得無比。但是，質(zhì)量畢竟是只有物質(zhì)才能具有的特性（精神是不能具有“質(zhì)量”的），能量則是運(yùn)動(dòng)的尺度，而物理運(yùn)動(dòng)又是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。上述的公式畢竟深刻地揭示了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)在一定方面的具體聯(lián)系，因此，上述公式的發(fā)現(xiàn)，仍然應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是對(duì)唯物辯證法關(guān)于物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分割的原理的有力的證明。

? 唯物辯證法關(guān)于物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分割的原理，是經(jīng)過哲學(xué)和科學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展檢驗(yàn)過并且證明了的真理。一切離開運(yùn)動(dòng)來考察物質(zhì)或者離開物質(zhì)來考察運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。

? 形而上學(xué)的唯物論在這個(gè)問題上的錯(cuò)誤，就在于設(shè)想離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。當(dāng)然，形而上學(xué)唯物論的哲學(xué)家當(dāng)中有些人（例如托蘭德、狄德羅、霍爾巴哈）并沒有簡(jiǎn)單地主張有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；相反地，他們還發(fā)表過運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分離的見解。但是，因?yàn)樗麄兌疾涣私馕镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)的泉源，而且又都把運(yùn)動(dòng)僅僅歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)一種形式，因而都不能揭示物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)之間的真實(shí)聯(lián)系，不能正確地說明為什么不能有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。這樣，他們雖然提出了正確的哲學(xué)論斷，卻不能科學(xué)地說明這種論斷。而且，按照這樣的觀點(diǎn)邏輯地推演下去，還必然走到原來結(jié)論的反面，最終陷入設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的境地。至于有一些受形而上學(xué)唯物論支配的自然科學(xué)家，則更是直接設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。他們把物質(zhì)看成不能自己運(yùn)動(dòng)的、死板的、有惰性的質(zhì)量，要使這樣的質(zhì)量運(yùn)動(dòng)起來，就必須有外力的推動(dòng)。如果這種觀點(diǎn)在解釋地球上個(gè)別宏觀物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)時(shí)還可以言之成理的話，那么，一超出這個(gè)范圍，就必然要碰到不可克服的矛盾了。例如著名的自然科學(xué)家牛頓在解釋行星圍繞著太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)象時(shí)，就不能說明本來不運(yùn)動(dòng)的星球?yàn)槭裁磿?huì)圍繞著太陽運(yùn)轉(zhuǎn)起來。為了解決這個(gè)矛盾，他不得不假定“第一推動(dòng)力”的存在，從而最終陷進(jìn)了唯心論。恩格斯在批判十九世紀(jì)的形而上學(xué)者杜林時(shí)一針見血地指出：“物質(zhì)的不動(dòng)的狀態(tài)，是最空洞的和最荒唐的觀念之一，是純粹的‘熱昏的胡話’”。[8]

? 唯心論在這個(gè)問題上的錯(cuò)誤，則在于設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。唯心論者當(dāng)中有些人并不否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，但是否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)。例如黑格爾認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的主體是“絕對(duì)觀念”；馬赫主義者認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的主體是感覺、表象、概念，并千百次地宣稱，“什么在運(yùn)動(dòng)”這個(gè)問題是“無聊的問題”，是應(yīng)當(dāng)拒絕回答的，只要承認(rèn)“在運(yùn)動(dòng)著”，就足夠了。[9]這一類的荒謬說法在哲學(xué)史上是不勝枚舉的?，F(xiàn)代的唯心論較之古老的唯心論的“新穎”之處，就在于借歪曲自然科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的辦法，來反芻沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的讕言。

? 在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初出現(xiàn)的“唯能論”，就是這種企圖的典型代表之一?！拔苷摗钡膭?chuàng)始者是德國(guó)化學(xué)家奧斯特瓦爾德。他認(rèn)為，以物質(zhì)為世界終極要素并不能說明世界的本性，只有“能”才是唯一的實(shí)在。他說：“所謂物體性質(zhì)者，乃表示物體直接或間接與吾人之感覺器官發(fā)生之關(guān)系是也。但吾人感覺器官之作用，實(shí)不外乎彼與外界發(fā)生之能之交替而已。故物體之一切性質(zhì)，亦可以能之作用解釋之?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[10]因此，他認(rèn)為無論是自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象或精神現(xiàn)象，都是能的變化形態(tài)，都“可以能之作用解釋之”。這樣，世界就不是物質(zhì)的世界，而是能的世界了；第一性的東西就不是物質(zhì)，而是不依賴于物質(zhì)的能了。但是，能是運(yùn)動(dòng)的尺度。承認(rèn)有不依賴于物質(zhì)的能，也就是設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。列寧說得好：“想象沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的這種意圖偷運(yùn)著和物質(zhì)分離的思想，而這就是哲學(xué)唯心主義?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[11]

? “唯能論”者為了論證他們的觀點(diǎn)，十分熱衷于歪曲自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)。例如，狹義相對(duì)論所揭示的E＝mc2的公式本來是描述質(zhì)量和能量的相互聯(lián)系的公式，這個(gè)公式的意義不外乎說明，具有多少質(zhì)量的物質(zhì)必然相應(yīng)地具有多少能量。但是，“唯能論”者卻硬把這個(gè)公式解釋成為物質(zhì)與能“互相轉(zhuǎn)化”的公式，硬說這個(gè)公式證明物質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為能（物質(zhì)消滅了！），能可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)（物質(zhì)從烏有中產(chǎn)生了?。?/p>

? 又如，1932年發(fā)現(xiàn)了一個(gè)電子和一個(gè)正電子（即“電子偶”）在互相碰撞時(shí)轉(zhuǎn)化為一對(duì)光子的現(xiàn)象，以及相反的過程。于是“唯能論”者又歪曲地解釋說，這證明了物質(zhì)轉(zhuǎn)化為能，能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。因?yàn)樵谒麄兛磥恚庾硬⒉皇俏镔|(zhì)，而只是純粹的能。但是，這種說法是站不住腳的。光子和電子偶一樣，是獨(dú)立于意識(shí)之外并為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在；光子不僅具有能量，而且具有質(zhì)量（只不過沒有靜止質(zhì)量罷了）。電子偶和光子對(duì)的相互轉(zhuǎn)化，只不過是物質(zhì)的不同形態(tài)之間的相互轉(zhuǎn)化，完全不是什么物質(zhì)和能之間的互相轉(zhuǎn)化。

? 又如，近代物理學(xué)發(fā)現(xiàn)了核反應(yīng)過程的所謂“質(zhì)量虧損”現(xiàn)象。例如鈾原子核經(jīng)過裂變后，就成為氮原子核和鋇原子核，同時(shí)放出各種具有很大能量的射線[12]。如果僅僅計(jì)算裂變前后原子核的質(zhì)量，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作為裂變產(chǎn)物的氪原子核和鋇原子核的質(zhì)量之和小于原來的鈾原子核的質(zhì)量。即是說，經(jīng)過裂變，鈾原子核的質(zhì)量有一部分是“虧損”了。那么，這一部分“虧損”了的質(zhì)量到哪里去了呢？“唯能論”者解釋說，這一部分質(zhì)量轉(zhuǎn)化為能（即各種射線）了。他們又想借此重彈“物質(zhì)轉(zhuǎn)化為能”的舊調(diào)，并宣稱質(zhì)量守恒定律和能量守恒定律被“推翻”了。但是，“唯能論”者的這個(gè)論據(jù)也是不能成立的。如果我們不是片面地只計(jì)算裂變后新原子核的靜止質(zhì)量，而是把裂變過程中放出的各種射線的運(yùn)動(dòng)質(zhì)量也計(jì)算進(jìn)去，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，鈾原子核的質(zhì)量與裂變后各種產(chǎn)物的質(zhì)量之和是相等的。所謂“質(zhì)量虧損”，實(shí)際上不過是鈾原子核的一部分靜止質(zhì)量轉(zhuǎn)化成了各種射線的運(yùn)動(dòng)質(zhì)量而已，并不是什么“虧損”。整個(gè)裂變過程仍然是嚴(yán)格地遵守著質(zhì)量守恒定律的。同時(shí)，裂變過程中所產(chǎn)生的各種射線的能量，也不是像“唯能論”者所說的那樣是由“虧損”了的那一部分質(zhì)量“轉(zhuǎn)化”而成的，而是由鈾原子核的核內(nèi)能的一部分轉(zhuǎn)化而成的。在裂變過程中，鈾原子核的核內(nèi)能的一部分轉(zhuǎn)化為氪原子核和鋇原子核的核內(nèi)能，另一部分則轉(zhuǎn)化為各種射線的放射能，裂變前后的能量總和是相等的，是符合于能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的。

? 由此可見，唯物辯證法關(guān)于物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分割的原理，是為哲學(xué)和科學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展所證明了的客觀真理。近代科學(xué)的每一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，都燦爛地證實(shí)了這個(gè)真理，而給了一切違反這個(gè)真理的思想以有力的駁斥。

注：

[1] 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第99頁。

[2] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第226頁。

[3] 毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，第283頁。

[4] 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第98-99頁。

[5] 馬克思、恩格斯：《神圣家族》，《馬克思恩格斯全集》第2卷，第164頁。

[6] 質(zhì)量與運(yùn)動(dòng)速度關(guān)系的公式是：

? M＝m/（（1－（v/c）^2）^0.5）

式中的M代表物體的運(yùn)動(dòng)質(zhì)量，m代表物體的靜止質(zhì)量，v代表它的運(yùn)動(dòng)速度，c代表真空中的光速。從公式中可以看出，物體在一般速度時(shí)質(zhì)量的變化是很難觀測(cè)到的；可是當(dāng)運(yùn)動(dòng)速度接近光速時(shí)，質(zhì)量的變化就非常顯著。例如，當(dāng)電子的速度達(dá)到0.98c時(shí)，它的質(zhì)量就會(huì)等于靜止質(zhì)量的5倍。

[7] 質(zhì)量能量關(guān)系的公式是：

? E＝mc2

式中的E表示物體所具有的總能量，m表示物體的質(zhì)量，c表示真空中的光速。根據(jù)質(zhì)量與速度關(guān)系的公式，物體的質(zhì)量隨著運(yùn)動(dòng)速度的改變而改變的，因而物體的能量也必然隨著運(yùn)動(dòng)速度的改變而改變。這就是說，如果物體在靜止時(shí)的能量E0＝m0c2的話，那么，當(dāng)物體的運(yùn)動(dòng)速度為v時(shí)，它的能量就會(huì)增大，如下式：

? E＝mc2＝m0c2/（（1－（v/c）^2）^0.5）

[8] 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第99頁。

[9] 參閱列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧全集》第14卷，第282-283頁。

[10] 見奧斯特瓦爾德著：《化學(xué)原理》，商務(wù)印書館中譯本第1版，第8頁。

[11] 列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧全集》第14卷，第283頁。

[12] 這些射線是：α射線（氮原子核流）、β射線（電子流）和γ射線（光子流）。