【本文轉載自人民出版社1978年 僅供學習參考】

3、物質(zhì)同物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系

? 為了正確地理解物質(zhì)范疇，還必須把物質(zhì)同物質(zhì)的具體形態(tài)區(qū)別開來。

? 前面提到過，舊唯物論的物質(zhì)觀的根本缺陷，就在于不能擺脫物質(zhì)的特定形態(tài)的束縛，以致在不同的程度上把物質(zhì)同物質(zhì)的某種具體形態(tài)混為一談。這個缺陷使它們不能科學地解釋自然科學上的新發(fā)現(xiàn)，有效地抵抗唯心論的襲擊。那么，在唯物辯證法看來，應當怎樣理解物質(zhì)同物質(zhì)的具體形態(tài)的關系呢？

? 唯物辯證法認為，一切事物各有區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)，這種特殊的本質(zhì)使它們成為具有特定形態(tài)的具體事物；然而一切事物又都有一個共同的本質(zhì)，這就是它們的客觀實在性。物質(zhì)就是撇開一切事物的具體形態(tài)，單單抽取它們的共同本質(zhì)而得到的一般概念，或哲學范疇。物質(zhì)是一切事物的共同本質(zhì)，而一切事物則是物質(zhì)的種種具體形態(tài)。因此，物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關系，是一般和個別的關系。物質(zhì)是一般，物質(zhì)的具體形態(tài)是個別。一般即寓于個別之中，物質(zhì)即寓于物質(zhì)的種種具體形態(tài)之中。離開了物質(zhì)的具體形態(tài)，就無所謂物質(zhì)。不研究個別的物質(zhì)形態(tài)，就不能認識物質(zhì)。恩格斯說：“要不研究個別的實物和個別的運動形式，就根本不能認識物質(zhì)和運動；而由于認識個別的實物和個別的運動形式，我們也才認識物質(zhì)和運動本身。”[1]

? 因此，當我們說到“物質(zhì)是感覺的泉源”時，并不是說作為哲學范疇的物質(zhì)是可以由感覺所直接把握的東西，而只是說一切可感覺的東西按其最一般的共同本質(zhì)說來都是物質(zhì)。人們可以直接感覺到的東西是物質(zhì)的種種形態(tài)，即特定存在著的物質(zhì)；至于物質(zhì)本身，卻正是從這些具體形態(tài)中抽象出來的一般概念，因此，“物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象”，而“不是感性地存在著的東西”[2]。人們每日每時都可以感覺到各種物質(zhì)的具體形態(tài)，但是任何人都不可能感覺到一般的物質(zhì)。正像人們可以吃到桃、杏、桔、梨等等具體的水果，卻不可能吃到一般的水果一樣。

? 有些唯心論者說，既然物質(zhì)本身是感覺不到的東西，那么這就是“根本不存在的東西”，就是“空洞的抽象”。這是毫無根據(jù)的。誠然，物質(zhì)本身是抽象，但是這并不是空洞的抽象（如“上帝”的抽象那樣），而是科學的抽象，它正確地反映了一切事物的客觀存在著的共同本質(zhì)，具有極其豐富的內(nèi)容。唯物辯證法與經(jīng)驗論不同，它并不認為只有可以為感覺所直接把握的東西才是存在著的。試問，難道可以因為人們只能吃到桃、杏、桔、梨而不能吃到一般的水果，就斷言水果是“根本不存在的東西”，是“空洞的抽象”嗎？唯心論者的這種說法歪曲了一般和個別的正確關系，否認了科學概念的客觀內(nèi)容。實際上，一般是通過個別而存在的，它無非是個別東西的共同本質(zhì)。正像“水果”即寓于桃、杏、桔、梨等等之中一樣，“物質(zhì)”也是寓于各種具體的物質(zhì)形態(tài)之中的。通過從感覺上把握桃、杏、桔、梨等等，就可以從思維上把握水果的概念；同樣，通過從感覺上把握物質(zhì)的種種具體形態(tài)，也就可以從思維上把握物質(zhì)的范疇。

? 由此可見，物質(zhì)同物質(zhì)形態(tài)是不能混同的。物質(zhì)的具體形態(tài)是無限多樣的，正是這種多樣性構成了豐富多采的物質(zhì)世界；然而所反映。物質(zhì)范疇是最高的哲學范疇。

注：

[1] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第214頁。

[2] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第233頁。