序

?道可道非，名可名非。道非道，名非名，非道非名，非無非有。道可名，名可道。無亦道，名亦有。無非無，有非有。非道者道也，無名者名也。有則無也，無則名之，道無有之名，道之無名。無名有道，名之道。無名之有，名可名非也。道之名，非道之道，道可道非也。

世傳青牛出關作五千言者，托言也。料其意欲深化老子之道、欲彰老子之義，淡化老子從政為政之實。《老子》一書實為老子職館藏時盡職之書、論道之言、治世之諫，明為國之本、為民之德、縱橫之端、生死之發(fā)、陰陽之化、自然之源、修身自名、天人之合。全書以易言治，論治國養(yǎng)民之要。通篇言論治國、治世、養(yǎng)民之“禮”有別春秋一眾諸子！故言老子治世，人也；孔丘言治，奴也。

周易時代，筮為政用。自先民時堯舜諸圣賢以神明號令民眾。筮為占卜，亦君王與神明交互之門?！哆B山》、《歸藏》、《周易》等名為筮，實為用治。老子位國書館藏，無可置疑其深精古學經典經典。故老子言道，說道、釋道、明道也。治國之道，安民之道，平等之道、圖強之道，立身之道，廣學之道，天地之道，自然之道。老子之道，自然也、規(guī)律也、準則也、乾坤也、合常也、常名也、無名也、不違也，無有也；老子之無者，混沌也、初始也、變化也、相對也、形神也、思維也；老子之名者，形名也、命名也、定義也、釋義也、規(guī)范也、說道也、出入也、為之也；老子之德者，和也，合也，信也，恒也，性也，立也，言也，常形也，善者也，人格也，交往者也。

故《老子》言道，道也。道德經全文著力于喻、比、興，彰老子之意在天地，老子之言在自然，老子之道在無為，老子之德在名無。

老子形象地通過對天地、正奇、德失、生死、興亡、左右、高下、廣狹、遠近、勝負、剛柔、眾寡等等，當時人們能夠認識的事理進行生動的描述、類比，系統地闡述世界的相對性。老子注重事物的相對性與變化性，同時也深刻了解相對于變化的轉換性。老子巧妙地把自己的思想融入道、德之說，借‘道’言世、借‘德’說理。其哲學思想與《周易》一脈相承，意圖開化統治者、有志者、明達者、圣賢者，使其知‘道’明‘德’。德天下之道，善天下而治。順民心，彰民意，絕圣賢，罷兵戈，簡法政、輕徭賦，天下民眾宜蓄養(yǎng)而非制，民安而天下平。涅槃苦老子之意后世多曲解，今借王弼《道德經》新斷句。