大同北魏墓葬胡俑的粟特人象征

《文物世界》 2005年06期 張志忠

2000年夏秋,大同雁北師院北魏墓群[1]的發(fā)掘是繼司馬金龍墓[2]、方山永固陵[3]之后又一次重要發(fā)現(xiàn),出土了為數(shù)眾多的胡俑,尤為重要的是一批伎樂(lè)雜技俑,人物特征鮮明,衣著新穎華麗,對(duì)于研究北魏平城時(shí)期絲綢之路和東西方貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)、文化交流有著十分重要的意義。近年來(lái),隨著太原隋代虞弘墓[4]、西安北周安伽墓[5]的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)掘,展現(xiàn)出一幅幅人物形象生動(dòng),體貌特征鮮明的中亞粟特人風(fēng)俗畫(huà)卷,為認(rèn)識(shí)和研究粟特民族風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰提供了形象生動(dòng)的實(shí)物資料,通過(guò)比較研究對(duì)于了解和認(rèn)識(shí)北魏平城時(shí)期墓葬出土的胡俑形象,起到了積極的幫助作用。

一、面貌與服飾上的粟特人象征

北魏平城時(shí)期墓葬出土胡俑的數(shù)量不多。因此,對(duì)于其體形、面貌和服飾特征一直不甚清楚。以至有人把北魏墓葬中出土的鎮(zhèn)墓武士俑。兇猛霸悍的造型,深目高鼻的形象作為胡俑的象征。其實(shí),這只是北方少數(shù)民族的形象,被人為夸張丑化的結(jié)果,不是我們要描述的中亞或西亞人的形象。真正的胡人俑,1965年司馬金龍墓曾有出土。眾多的伎樂(lè)雜技胡俑出土于雁北師院北魏墓葬。

雁北師院宋紹祖墓[6]出土4件胡人俑,位于墓室回廊東部,出行儀仗兩側(cè)似吶喊或鼓吹,為出行隊(duì)伍助威。人物面部表情略有差異,體貌特征卻極為一致,高額頤窄,濃眉深目,鼻梁高挺,頭戴黑色圓形小帽,身著華美艷麗的圓領(lǐng)窄身緊袖對(duì)襟長(zhǎng)袍,其上編織不同花紋圖案。領(lǐng)、袖、前襟和下擺著不同顏色鑲邊,裝飾不同花卉紋樣。腰系黑帶,足蹬黑靴,大部分袍面胯下開(kāi)衩，前部小肚突出，略顯下墜，與此相對(duì)應(yīng)，后面臀部明顯上翹。雁北師院 M20出土胡人俑7 件，均位于墓室前部，外圍是8個(gè)跽坐式樂(lè)俑，手持不同樂(lè)器，姿態(tài)各異，作表演狀。中央為長(zhǎng)袖甩動(dòng)的舞俑，從體貌特征及著裝看，額頤寬廣，鼻梁適中，頭戴黑色鮮卑帽，身著左衽交領(lǐng)長(zhǎng)袍，均系漢人、鮮卑人或北方少數(shù)民族，即蒙古人種。中間站立動(dòng)作不同的伎樂(lè)胡俑和令人叫絕的頂幢雜技胡俑表演，因其擔(dān)當(dāng)角色不同，形體姿態(tài)和面部表情各異，但其體貌特征和服飾卻是一致的。均為高額窄頤，濃眉深目，鼻梁高挺，頭戴黑色圓形小帽，身著圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，點(diǎn)綴色調(diào)相近的團(tuán)花圖案。袍面胯下開(kāi)衩，圓領(lǐng)、袖，下擺及開(kāi)權(quán)處鑲邊著不同顏色，腰束帶，足爵黑靴。與宋紹祖墓出土胡俑唯一的區(qū)別是，衣服沒(méi)有采用對(duì)襟形式，仔細(xì)對(duì)照司馬金龍墓出土的胡人俑，不難看出與上面描述相同的體貌和裝飾特征。

以上胡人俑都具有中亞、西亞民族人種特征，人物結(jié)構(gòu)合理，設(shè)計(jì)逼真，裝飾紋飾繁縟，色彩艷麗，制作工藝復(fù)雜，具有相當(dāng)?shù)碾y度。

綜觀這些胡人俑無(wú)論奏樂(lè)與雜技表演者，皆深目高鼻、高額窄頤，頭戴圓形小帽，身著圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，具有典型的西域人種特征。西域居陽(yáng)關(guān)、玉門(mén)關(guān)以西，包括波斯、部善、且末、于闐、車(chē)師、焉耆、龜茲、疏勒、粟特諸國(guó)。據(jù)《漢書(shū)·西域傳》;"自宛以西至安息國(guó)，雖頗異聲，然大同，自曉相知也，其人皆深目，多須髯。"《北史·西域傳》載∶"自高昌以西諸國(guó)人等，深目高鼻。"可知胡人俑形象源自高昌以西諸國(guó)，即現(xiàn)在中亞、西亞一帶。若以胡人俑所著圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍等服飾，與今出土的西域諸國(guó)人物服飾資料作對(duì)比，可以看出胡人俑與圖像中的中亞人物更為接近。

下面來(lái)看一下西安北周安伽墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)對(duì)石榻圍屏雕刻人物是怎樣描述的:頭戴虛帽,身著紅色圓領(lǐng)緊身對(duì)襟長(zhǎng)袍,領(lǐng)口、前襟、袖口及下擺飾紅彩,腰束帶,腳蹬黑靴。相同的描述達(dá)10余處之多。太原隋代虞弘墓簡(jiǎn)報(bào)也有相似的描述,如人物黑色短發(fā),深目高鼻,身著一件紅地白花的圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍,下擺為白色和綠色寬邊,腰系白色革帶,足蹬一雙黑色長(zhǎng)筒靴。另外據(jù)墓志,墓主人安伽來(lái)自中亞粟特地區(qū)的安國(guó),石榻圍屏的圖像內(nèi)容展示了粟特祅教美術(shù)的宏大場(chǎng)面;隋代虞弘官職為薩保,掌管來(lái)華外國(guó)人事務(wù),石槨的雕像也具有明顯的粟特美術(shù)特征。而大同北魏墓葬出土胡人俑的面部特征,如圓形黑色小帽,罩住短發(fā),深目高鼻,和虞弘墓石槨上刻畫(huà)的人物極為相似,身著圓領(lǐng)窄袖對(duì)襟長(zhǎng)袍,領(lǐng)口、袖口和下擺飾不同的色彩,則與安伽墓石榻圍屏刻畫(huà)的粟特人服飾相同。據(jù)《北史·西域傳》康國(guó)條下記載:“丈夫剪發(fā),錦袍……,人皆深目高鼻,多髯?！贝笸蔽耗乖岢鐾恋暮速?所著服飾,圖案新穎,色彩艷麗,應(yīng)該是模仿織錦彩繪的結(jié)果。通過(guò)資料對(duì)比結(jié)合文獻(xiàn)分析,初步認(rèn)為大同北魏墓葬出土的胡人俑,具有中亞地區(qū)粟特人的特征。

二、粟特人進(jìn)入平城的歷史背景

粟特國(guó)在蔥領(lǐng)以西,阿姆河和錫爾河之間,自張騫通西域,西漢設(shè)立西域都護(hù)府,絲綢之路日益暢通,中西經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化交流日益頻繁。號(hào)稱(chēng)“世界商人”的中亞粟特商人通過(guò)絲綢之路,大批涌入玉門(mén)關(guān)興販貿(mào)易。據(jù)容新江先生《隋及唐初并州的薩保府與粟特聚落》一文[8],從魏晉時(shí)期開(kāi)始,由于商業(yè)上的原因和粟特本民族受厭嗒、突厥、大食等勢(shì)力的侵襲,迫使大批粟特人向東遷徙。他們有的進(jìn)入漠北突厥汗國(guó),有的入仕北魏、北齊、北周和隋唐各級(jí)機(jī)構(gòu),有的則一直以商業(yè)民族的形象活躍在中國(guó)社會(huì)中。粟特人隨處而居,形成聚落,一部分人繼續(xù)東行,形成新的聚落。北朝到隋唐的中央政府對(duì)粟特聚落的控制是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在北朝早期,大多數(shù)聚落不受政府約束,有關(guān)的記載也就很少。由于大多數(shù)粟特人信奉傳統(tǒng)的襖教，所以聚落中往往立有襖祠，薩保即成為粟特聚落中的政教大首領(lǐng)。北朝中期以后，政府為了控制這些胡人聚落，設(shè)薩保府管理，并把薩保納入中國(guó)的官僚體制當(dāng)中，薩保被視為流外官員，專(zhuān)門(mén)由胡人首領(lǐng)擔(dān)任。

大約公元三四世紀(jì)，粟特商人"多詣涼土販貨"，并在這里駐足停留，進(jìn)而形成聚落，作為貨物貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站。北魏太延五年（ 439年），太武帝拓跋毒出兵河西，克姑臧 涼州），俘獲了大量的粟特人。同年十月，"車(chē)駕東還，徙涼州民三萬(wàn)余家于京師。"P這其中應(yīng)包括為數(shù)不少的粟特人。此后由于部善"閉斷魏道"，致使"西域不通者數(shù)年".直到文成帝太安三年（457年），"粟特王遣使請(qǐng)贖之，詔聽(tīng)焉。"O從這條記載可以看出，當(dāng)時(shí)在北魏境內(nèi)粟特人的數(shù)量很大，而且經(jīng)過(guò)近20年與漢、鮮卑民族之間的雜居相處，大多數(shù)已經(jīng)適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳詈蜕a(chǎn)方式，粟特王雖用重金贖取，仍有相當(dāng)多的粟特人留了下來(lái)，大同北魏墓葬出土大量的胡人俑可以清楚地說(shuō)明這一點(diǎn)。

雁北師院北魏墓葬中，5座磚室墓集中分布，自北而南依次排列，墓葬結(jié)構(gòu)、隨葬器物相同，其中宋紹祖墓和M2出土的陶車(chē)、陶馬、陶牛和陶俑等制作及造型都極為一致，應(yīng)為家族墓地。據(jù)墓志，宋紹祖為敦煌郡人，官爵為幽州刺史、敦煌公。魏晉以來(lái)，宋氏一直是敦煌的大姓，拓跋燾平北涼，以宋鵬為首的不少宋氏家族成員遷徙至平城，并且多被委任以要職，加以重用，宋紹祖可能就是此時(shí)來(lái)平城的。敦煌郡屬?zèng)鲋荩挥诤游髯呃任鞑?，玉門(mén)關(guān)以東，是絲綢之路重要的貿(mào)易通道。東漢以來(lái)就成為"華戎所交易都會(huì)"。十六國(guó)時(shí)期，西涼武昭王李皓遷都酒泉，從敦煌一次性遷出 2.3萬(wàn)戶，其中居住的粟特人不下百戶12。南北朝時(shí)期更多的粟特人輾轉(zhuǎn)或聚集于此，從事貿(mào)易的同時(shí)，與當(dāng)?shù)鼐用窠⑵鹆肆己玫年P(guān)系，他們的傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)和生活方式，隨著遷往平城，把這種異域風(fēng)情帶到了北魏內(nèi)地。據(jù)《魏書(shū)》記載，司馬金龍?jiān)淦拮訛殡]西王、太尉源賀之女。帶耳室的墓葬形制和隨葬的大批甲器具裝等騎兵陶俑，體現(xiàn)了十六國(guó)時(shí)期河西地區(qū)的喪葬習(xí)俗，墓中出土的胡俑和平城其他北魏墓葬所見(jiàn)的胡人俑，反映了他們與粟特人之間的聯(lián)系。

三、樂(lè)舞中的粟特人因素

南北朝時(shí)期中亞粟特人的聚居地分裂為九個(gè)國(guó)家，以康國(guó)、安國(guó)等最為著名，俗稱(chēng)"九姓商胡"。他們大多喜歡音樂(lè)，擅長(zhǎng)歌舞，并借助北方民族的力量大批涌入北朝諸地， 西域及粟特音樂(lè)和歌舞隨著其足跡進(jìn)入內(nèi)地。據(jù)《隋書(shū)·音樂(lè)志》記載∶"自后魏平馮氏,通西域,因得其伎,后漸繁其聲,以別(列)于太樂(lè)?！币簿褪钦f(shuō),太武帝拓跋燾時(shí),粟特中的安國(guó)樂(lè)已傳入北魏平城,并被列為宮廷音樂(lè)。此外,還記錄了有關(guān)安國(guó)樂(lè)的一些內(nèi)容,其中樂(lè)器有箜篌、琵琶、笛、簫、篳篥和鼓等。關(guān)于宮廷伎樂(lè),當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)也有一些記載,但仍不能知其詳。而這時(shí)皇家主持開(kāi)鑿的云岡石窟,具有鮮明的國(guó)家政治色彩,在一些洞窟雕鑿了眾多的伎樂(lè)天形象。如第9窟,俗稱(chēng)音樂(lè)窟,為前后窟室。前窟雕鑿的伎樂(lè)天,手持各種西域樂(lè)器,雕刻精美,裝飾華麗,反映了北魏宮廷的樂(lè)舞具有濃重的西域民族音樂(lè)的色彩。

雁北師院M2北魏墓葬,伎樂(lè)胡人俑環(huán)繞于雜技胡俑周?chē)?作伴奏狀,胡俑均為站立演奏,手持的樂(lè)器,可能為木制,已朽失,但從手式大體可以看出所持的樂(lè)器有琵琶、笛、簫等。外圍為頭戴鮮卑帽,身著鮮卑侉的伎樂(lè)俑,人物形象為典型的北方民族,手式與胡人樂(lè)俑相似或相同,說(shuō)明其所持的樂(lè)器也大致一樣,但其姿勢(shì)都是跽坐式,反映了兩者演奏方式的差別。前者形式自由活潑,與北周安伽墓石榻圍屏、隋代虞弘墓石槨雕刻的樂(lè)舞人物形象十分相似,手持的樂(lè)器也相同,均為站立表演,形式活潑多樣,不拘泥場(chǎng)地和空間,隨時(shí)隨地可以進(jìn)行演出和娛樂(lè)。從諸多方面看,雁北師院M2的伎樂(lè)胡俑表演可以說(shuō)與其一脈相承。因此,我們認(rèn)為大同北魏墓葬出土的伎樂(lè)胡俑,在音樂(lè)方面有許多粟特樂(lè)或者是安國(guó)樂(lè)的因素。

此外,演奏西域或安國(guó)樂(lè)舞的場(chǎng)景,也經(jīng)常出現(xiàn)在北朝時(shí)期墓葬的其他出土文物中,大同北魏司馬金龍墓石雕柱礎(chǔ),四角刻有四個(gè)伎樂(lè),手執(zhí)樂(lè)器皆為西域樂(lè)器。河南安陽(yáng)北齊范粹墓[13]出土的橘黃釉扁壺,造型為北方少數(shù)民族,從生產(chǎn)工藝看是當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)品,塑造了一幅完美的西域樂(lè)舞圖,不但為西域的樂(lè)器和舞蹈,人物的體貌特征和服飾,均為典型的西域地區(qū)人種特征。說(shuō)明此時(shí)民間的樂(lè)舞表演已普遍流行西域或安國(guó)的音樂(lè),反映了西域胡人大量進(jìn)入并于內(nèi)地聚居的事實(shí),中亞粟特人只是他們中的一部分。此后固原南郊發(fā)現(xiàn)的隋代史射勿墓[14],土葬而沒(méi)有棺木,隨葬品與漢族或北方少數(shù)民族墓葬不同,體現(xiàn)出許多粟特葬俗的特點(diǎn)。而唐初并州薩保府的設(shè)立和存在,進(jìn)一步證明自北魏至唐粟特人由少到多,由邊遠(yuǎn)地區(qū)到內(nèi)地的遷徙和形成聚落的發(fā)展過(guò)程。

通過(guò)以上三個(gè)方面的比較和研究,使我們對(duì)大同北魏平城時(shí)期墓葬中出土的胡人俑有了大概了解，并初步推斷其為中亞地區(qū)粟特人的象征。其對(duì)于研究東西方民族之間的商貿(mào)往來(lái)和經(jīng)濟(jì)文化交流，進(jìn)而認(rèn)識(shí)粟特民族從遷徙、聚居到與漢民族相互融合為一體的發(fā)展歷程都具有十分重要的意義。因目前這方面考古材料仍顯單薄，故難以作出準(zhǔn)確定論。權(quán)且作拋磚之舉，冀求引起專(zhuān)家和學(xué)者的注意。