那個“大他者”雖然客觀上依然在施加效力，但是現(xiàn)如今的“后現(xiàn)代式的”（現(xiàn)代式的）主體卻早已以一種犬儒的姿態(tài)對待其（大他者）。他們在現(xiàn)實中的表現(xiàn)就是采取“陰謀論”的態(tài)度。

然而，陰謀論者堅持陰謀論時從來不會覺得“陰謀論”本身也是個陰謀。他們既然可以反思現(xiàn)實并將其設定為“陰謀”，但卻不能繼續(xù)反思他們對于其為某種陰謀的揣測，他們把他們以為的信以為真，他們僅僅卡在了這個環(huán)節(jié)。

由于缺乏大他者的律令，主體也就缺乏自我認同，越是缺乏自我認同也就越渴望尋找某個客體可以幫助其構建自我認同。這實際上是一種屬于我們這個時代的主體的普遍癥狀，齊澤克認為需要一個“實踐”來客服它。

黑格爾在闡述由道德向倫理過渡時舉過這樣的例子：

新教徒因為他們難以忍受內心的空虛而轉而回到天主教的懷抱——他們再次完全地、徹底地屈服于權威，即黑格爾所說的“寧愿在這客觀性中降為仆從”。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，當自我意識缺乏大他者的禁令時容易陷入對于秩序的渴望——具體體現(xiàn)為:自戀（自卑）以及認為自己沒有盲從的盲從。

問題在于我們既然選擇了做自由的主體就應該堅持下去，而不應該崇拜客觀性。

正如王公貴族不會因為其身份顯赫就會得到上帝的救贖一樣，盲目地回歸教會的懷抱并且裝作虔誠地完成宗教儀式也同樣不會得到思想上穩(wěn)固的東西。我們需要的是真正的實踐，這樣的實踐是倫理的，在這樣的實踐中包含著善的原則。也就是說我們應該在我們的實踐中去體現(xiàn)我們的意圖、去體現(xiàn)那善的理念，而不是抱著“我通過這幾次實踐就可以成為道德圣人了”的心態(tài)。