漢人多引逸經(jīng) ??漢朝人經(jīng)常引用逸經(jīng)里面的詞句。比如漢武元朔年下詔說(shuō)“九變復(fù)貫，知言之選”，元鼎年下詔說(shuō)“《詩(shī)》云‘四牡翼翼，以征不服’”，楊終說(shuō)“《詩(shī)》云‘皎皎練絲，在所染之’”，張衡說(shuō)“立功立事，式昭德音”，注解：《逸詩(shī)》說(shuō)“祈招之愔愔，式昭德音。”這些是引用《逸詩(shī)》。 ??《晁錯(cuò)贊》說(shuō)“《書》曰‘毋為權(quán)首，將受其咎’”，《王商傳》“《周書》說(shuō)‘以左道事君者誅?！鳖亷煿抛⒔庹f(shuō)“這句是《逸書》里面的詞句?！薄妒捄蝹鳌贰啊吨軙氛f(shuō)‘天予不取，反受其咎?！薄堵蓺v志》“《書》說(shuō)‘先其算命’”，《蕭望之傳》“《書》說(shuō)‘戎狄荒服’”，《陳湯傳》“《周書》說(shuō)‘記人之功，忘人之過’”，《主父偃傳》“《周書》說(shuō)‘安危在出令，存亡在所用’”，顏師古注解說(shuō)“這里的《周書》，是《尚書》的一部分?！边@些是引用《逸書》。 ??取亭館名 ??蘇東坡有回見到一人在讀《晉書》，問讀書的人“書中記載了多少亭名？”范石湖也曾經(jīng)對(duì)立之伯父說(shuō)“凡要給亭館取名，必須在前代的著作中尋找，本朝人的著作，不如古人，似乎不適宜給亭館取名?！???我個(gè)人以為本朝歐公、荊公、蘇、黃諸公，名氣很大，在他們的詩(shī)句中找，也是可以的。最近有些作詩(shī)稍微一出名，便有人取用來(lái)作扁榜。但這些人的實(shí)力不如他們名氣，詩(shī)文太過浮夸，評(píng)價(jià)很低。溫公的學(xué)術(shù)是沒得說(shuō)，他給花園取名為“獨(dú)樂”，給書堂取名為“讀書”，一點(diǎn)都不讓人覺得浮夸。 ??現(xiàn)代人總是取美名來(lái)給自己的住處裝飾，完全不是按住處的用處來(lái)取名，就如懸掛一車扁上書“見一”。好浮夸還不止這些，有些住處取名就像給寵婢取名。還有比如寫桃符，幾乎都是一樣，所有人的桃符，就書一句，便是“天佑于一德，八荒開壽域”，這樣的話我不知書它人是否懂，能否擔(dān)當(dāng)？我的叔叔曾經(jīng)請(qǐng)丐唯室先生寫桃符，先生寫說(shuō)“但愿兒孫勤筆墨，不妨老子自婆娑?！边@句話看了就很爽。（這句大意是：但愿兒孫個(gè)個(gè)混得好，別到時(shí)候給老子添堵。） ??杜荀鶴羅隱詩(shī) ??唐朝人杜荀鶴、羅隱多用俗語(yǔ)作詩(shī)句。 ??杜荀鶴的詩(shī)，比如有： ??“祇恐為僧僧不了，為僧得了盡輸僧?！???“乍可百年無(wú)稱意，難教一日不吟詩(shī)?！???“啼得血流無(wú)用處，不如緘口過殘春?！???“舉世盡從愁里老，誰(shuí)人肯向死前閑?！???“世間多少能言客，誰(shuí)是無(wú)愁行睡人?！???“逢人不說(shuō)人間事，便是人間無(wú)事人?！???“莫道無(wú)金空有壽，有金無(wú)壽欲何如？” ??羅隱的詩(shī)，比如有： ??“西施若解亡人國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)？” ??“今宵有酒今宵醉，明日愁來(lái)明日愁。” ??“能消造化幾多力，不受陽(yáng)和一點(diǎn)塵?！???“只知事逐眼前去，不覺老從頭上來(lái)。” ??“時(shí)來(lái)天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由?！???“采得百花成蜜后，不知辛苦為誰(shuí)甜？” ??“明年更有新條在，繞亂春風(fēng)卒未休。” ??現(xiàn)在有很多人引用這些話，但往往都不知道是誰(shuí)所作的。 文帝輕信 文帝雖然天資仁厚，卻敗在輕信，賞罰一個(gè)人，往往很突然，從來(lái)不仔細(xì)思考審查，之所以文帝有仁厚美名，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有人能及時(shí)糾正勸止，不至于讓文帝處于有過失的境地。 季布任河?xùn)|守時(shí)，有人向文帝說(shuō)季布做事賢明，于是他便將季布召來(lái)任為御史大夫，之后有人向文帝說(shuō)季布經(jīng)常酗酒，酒醉后耍酒瘋，文帝便將季布貶回河?xùn)|守。 賈誼學(xué)問淵博精通諸位賢哲的著作，廷尉向文帝說(shuō)賈誼是人才，文帝便將賈誼召來(lái)任他為博士，之后絳灌向文帝說(shuō)賈誼擅權(quán)，文帝將賈誼丟到長(zhǎng)沙。 周勃是朝廷重臣，有人向文帝說(shuō)他有反心，于是文帝將周勃抓入大牢，太后來(lái)說(shuō)周勃沒有反心，文帝又將周勃赦出。 有人向文帝說(shuō)太倉(cāng)令淳于意的過失，文帝馬上判太倉(cāng)令腐刑；淳于緹縈向文帝說(shuō)妾父一向廉潔公平，文帝便寬恕淳于意。 孟舒、魏尚守云中，皆因?yàn)橛胁鸥杀蝗怂Q道，文帝稍微一聽到對(duì)他們不利的說(shuō)法，便削去官爵打入大牢，后一聽到田叔、馮唐的話，立馬將二人恢復(fù)原職。 至于上林尉因口才不好被叱責(zé)，因?yàn)槟橙丝诓藕枚簧w；或者犯蹕（沖犯皇帝的車駕）而想將犯蹕的人殺死，或者因盜環(huán)想滅其人之族，文帝的決定都是出于一時(shí)的喜怒，好在有張廷尉的補(bǔ)救。 以上的事例可看出文帝對(duì)賞刑沒一點(diǎn)原則，這也說(shuō)明他這人有輕信人言的過失，假設(shè)沒有人在旁邊糾正，這些憑一時(shí)喜好玩兒似的決定，不會(huì)損害到文帝的仁厚嗎？ 金條脫事 《南部新書》記載：大中年間，皇上作賦其中有“金步搖”，但下句無(wú)法繼續(xù)，于是令溫飛卿接下聯(lián)，當(dāng)時(shí)溫飛卿好像是以“玉條脫”來(lái)接。宣宗下令以甲科處之，被令狐绹所阻止，飛卿被貶為方城尉。之前令狐绹曾經(jīng)問溫飛卿接皇上下聯(lián)這件事，飛卿說(shuō)“‘玉條脫’出自《南華真經(jīng)》，這書也不是什么僻書，希望相公在空閑的時(shí)候，多讀讀書啊多讀讀書?！绷詈嚶犃诉@話，心像被揪住的疼；后來(lái)才有溫飛卿這句“悔讀南華第二篇”。 《北夢(mèng)瑣言》說(shuō)：《南華真經(jīng)》找不到“玉條脫”，不知道當(dāng)時(shí)說(shuō)《南華真經(jīng)》，有什么根據(jù)？ 我個(gè)人以為是《真誥》的第一篇說(shuō)“玉條脫”，其實(shí)是華陽(yáng)第一篇，怎么會(huì)是南華第二篇呢？但是考究溫飛卿詩(shī)集，里面《題李羽故里》的詩(shī)，尾句說(shuō)“終知此恨銷難盡，孤負(fù)華陽(yáng)第一篇。”并無(wú)“悔讀南華第二篇”這句子，或許是在別的詩(shī)里面？這件事有很多書記載，里面的說(shuō)法各自有異同。 《盧氏新記》又說(shuō)：某天唐文宗問宰相、大臣古詩(shī)“輕衫襯條脫”中的“條脫”是什么東西？宰相、大臣無(wú)人知道。皇上說(shuō)“就是現(xiàn)在的腕釧啦。安妃有金條脫，是指臂飾。” 《北夢(mèng)瑣言》還說(shuō)宣宗曾經(jīng)作“金步搖”沒人會(huì)對(duì)，于是下令讓進(jìn)士對(duì)。溫庭筠以“玉條脫”來(lái)對(duì)，皇帝很贊賞。宣宗喜歡唱《菩薩蠻》詞，丞相令狐绹將溫庭筠的新作進(jìn)獻(xiàn)給宣宗，告戒他不要泄露出去，可溫庭筠很快就告訴了別人，由此二人好兄弟關(guān)系破裂。溫庭筠曾經(jīng)有詩(shī)句說(shuō)“中書內(nèi)坐將軍”，這就是在譏諷相國(guó)就有一裝漿糊的腦袋。宣宗微服出行，在回來(lái)的路上遇見溫庭筠，溫不認(rèn)識(shí)宣帝，于是詰問宣帝說(shuō)“你是長(zhǎng)史嗎？”宣宗回答說(shuō)“不是”。這件事讓溫庭筠被貶為方城尉，一直流落到死。 《摭言》說(shuō)溫庭筠與執(zhí)政關(guān)系惡劣，被對(duì)方上奏說(shuō)溫?cái)嚁_考場(chǎng)，溫被降職為方城尉。 說(shuō)法不同到如此。 古文尚書 《遁齋閑覽》說(shuō)：《春秋》說(shuō)，襄公六年，楚共王處死令尹子辛，君子認(rèn)為楚共王屬于用刑不當(dāng)，并舉《虞書》的“成允成功（大意：能守信用，才能成功。）”作為證據(jù)。又哀公十八年，巴人討伐楚國(guó)，《左傳》引用“官占，惟先蔽志，昆命于元龜（大意：占卜的官員在占卜前會(huì)先了解所要占卜的事，之后用元龜進(jìn)行占卜。）”，這些都是出自《大禹謨》。杜預(yù)注解說(shuō)“就是《逸書》?！边@是沒讀過《古文尚書》的說(shuō)法。 我個(gè)人以為，在那個(gè)時(shí)候，《古文尚書》還未出版，而且杜預(yù)所引用的也不是如今見到的版本，所以不同，就如《國(guó)語(yǔ)》引用《泰誓》說(shuō)“民之所欲，天必從之（大意：人民的利益高于一切。）”，《湯誓》還說(shuō)“余一人有罪，無(wú)以萬(wàn)夫（大意：我一個(gè)人的罪過，不要延禍給老百姓。）”，韋昭的注解說(shuō)“如今的書中并沒有這些說(shuō)法，難道是散失了嗎？”還引用了諸如“關(guān)石和鈞，王府則有（大意：賦稅均平，國(guó)庫(kù)才會(huì)充盈。）”，“眾非元后何戴，后非眾無(wú)與守邦（國(guó)民只能擁護(hù)自己的國(guó)君，不然還能擁護(hù)什么？國(guó)君除了國(guó)民能為你守護(hù)國(guó)家，不然誰(shuí)與你守護(hù)國(guó)家？慎重啊，別糟蹋你的王位。）”，“民可近不可下（君王要尊重人民，而不是輕視人民）”這樣的話很多。韋昭的注解以為這些出自《逸書》。按照現(xiàn)在的《尚書》有幾處還保留這些話語(yǔ)，最初應(yīng)該沒有散失，并非只出自《國(guó)語(yǔ)》。 又比如《禮記》引用《君陳》的“此謀此猷，惟我后之德（大意：如此好的謀略，如此好的言行，都是仰仗君王的仁德）”，《泰誓》說(shuō)“予克受，惟朕文考無(wú)罪（大意：我戰(zhàn)勝了商王受，是因?yàn)橄雀肝耐鯖]有過失）?！编嵭⒔庹J(rèn)為沒有此句，說(shuō)不知此句出自哪里？杜預(yù)與韋昭、鄭玄的見解是一樣的，都以為本文為逸詞，并不是沒讀《古文尚書》，而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)根本沒有《古文尚書》。而且杜預(yù)不止這里，比如“戒之用休，董之用威”，“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”，“慎始敬終，終以不困”，“皋陶邁種德，念茲在茲”，“圣有謨勛，明征定?！保@些句子，他都注解說(shuō)出自《逸書》。再比如穆叔舉《泰誓》的這句“民之所欲，天必從之”，杜預(yù)注解說(shuō)現(xiàn)在的《尚書》沒有這句。諸儒所懷疑的，這些語(yǔ)句都存在于現(xiàn)在出版的《尚書》中?！笆ビ兄冇?xùn)”作“圣有謨勛”，注解認(rèn)為圣哲會(huì)謀求功名。這個(gè)字和現(xiàn)在版本不同。 金叵羅 《漫錄》說(shuō)：蘇東坡有詩(shī)句說(shuō)“歸來(lái)笛聲滿山谷，明月正照金叵羅。”按照《北史》的說(shuō)法，祖珽盜走神武金叵羅，所謂的“金叵羅”其實(shí)是喝酒的器皿。韓子蒼也有詩(shī)句說(shuō)“勸我春風(fēng)金叵羅”。 我個(gè)人以為以金叵羅作詩(shī)的，李太白已經(jīng)有了，不惟蘇東坡、韓子蒼。現(xiàn)在我們知道金叵羅是喝酒的器皿，但祖珽盜金叵羅時(shí)是將它藏在發(fā)髻里，可發(fā)髻能藏住喝酒的器皿嗎？黃朝英先生也有這樣的疑問。 奚斯頌魯 顏師古作《正俗》引用《魯頌》的“新廟奕奕，奚斯所作”，說(shuō)廟是奚斯所造，若如此王延壽作《靈光殿賦》不應(yīng)當(dāng)說(shuō)“奚斯頌僖”。 顏師古的說(shuō)法沒錯(cuò)，可這個(gè)過失不是從王延壽開始的，而是從班固開始的。讀《兩都賦序》里面說(shuō)“皋陶歌虞，奚斯頌魯”，可從中了知這句話錯(cuò)很久了。按照《魯頌﹒子夏序》說(shuō)法“僖公能遵伯禽之法，季孫行父請(qǐng)命于周，而史克作頌。”《閟宮》卒章說(shuō)“新廟奕奕，奚斯所作?！泵O注解說(shuō)“大夫公子奚斯，造了此廟?！编嵐{也說(shuō)“奚斯者，教護(hù)屬功課章程也。”如此頌是史克所作，奚斯是造廟。班固以為《魯頌》是奚斯所作，難道不是錯(cuò)了嗎？ （補(bǔ)充：在孔穎達(dá)的《毛詩(shī)正義》里說(shuō)“《閟宮》云:“新廟奕奕,奚斯所作?！弊匝赞伤棺餍聫R耳。而漢世文人班固、王延壽之等,自謂《魯頌》是奚斯作之,謬矣。故王肅云：‘當(dāng)文公時(shí)，魯賢臣季孫行父請(qǐng)于周，而令史克作誦四篇以祀’”） 賈氏在《群經(jīng)音辨》里說(shuō)班固這個(gè)說(shuō)法是因?yàn)槁犌拜厒魇谠?shī)經(jīng)時(shí)說(shuō)的，難道還有別的說(shuō)法嗎？ 我個(gè)人讀李善的《文選注》里面說(shuō)：《韓詩(shī)﹒魯頌》里中有句“新廟奕奕，奚斯所作”，薛君說(shuō)“奚斯，就是魯公子。說(shuō)他的新廟奕奕然盛，此詩(shī)是公子奚斯所作?！蹦敲催@種說(shuō)法也是有根據(jù)的。宋鮑昭的《河清頌》也說(shuō)“藻被歌頌，則奚斯之徒?！? 眾口鑠金 屈原的《九章》說(shuō)“故眾口其鑠金兮，初若是而逢殆?！痹诤竺嫜a(bǔ)了鄒陽(yáng)的“眾口鑠金，積毀銷骨?！边@句能作為引證嗎？難道補(bǔ)上這句的人，不知道在楚人之前，已經(jīng)有這句了。讀《鄧析子》里面有說(shuō)“古人有言：眾口鑠金，三人成虎?！边@位鄧析，是春秋魯定公時(shí)期的人。里面鄧析自己說(shuō)道“古人有言”，可見這句話的出處比鄧析還早。補(bǔ)充竟然引用漢朝人的話，估計(jì)沒讀《鄧析子》這本書。而且在鄒陽(yáng)說(shuō)這句之前，張儀也說(shuō)過這句話。后來(lái)李善注解《文選》，說(shuō)鄒陽(yáng)這句是引用《國(guó)語(yǔ)》里伶州鳩所說(shuō)的“眾心成城，眾口鑠金”，要未為廣。《論衡》里說(shuō)“眾口鑠金者，在五行二曰火，五事二曰言，言與火直，故云。” 櫻桃無(wú)香 漁隱說(shuō)：韓退之的《櫻桃詩(shī)》說(shuō)“香隨翠籠擎初重，色映銀盤瀉未停?！睓烟以緹o(wú)香，但韓退之說(shuō)它有香味，這是語(yǔ)病。 我個(gè)人以為凡是土壤生長(zhǎng)出來(lái)的，雨水養(yǎng)育的美麗的植物都有香味。所謂的香味指的是香氣，說(shuō)草無(wú)香，但詩(shī)句描述說(shuō)“風(fēng)吹花草香”，說(shuō)竹無(wú)香，但詩(shī)句描述說(shuō)“風(fēng)吹細(xì)細(xì)香”，怎么可以說(shuō)櫻桃無(wú)香呢？漁隱不懂生物的原理，認(rèn)為能散發(fā)芳香的植物才是有香，卻不知道植物接觸鼻端，仔細(xì)聞，那不是香嗎？