蒙古族

（一）蒙古族是主要分布于東亞地區(qū)的一個(gè)傳統(tǒng)游牧民族，是中國的少數(shù)民族之一，同時(shí)也是蒙古國的主體民族。此外蒙古族在俄羅斯等亞歐國家也有分布，鄂溫克族和土族也有時(shí)被認(rèn)為是蒙古族的分支。蒙古族始源于古代望建河（今額爾古納河）東岸一帶，13世紀(jì)初以成吉思汗為首的蒙古部統(tǒng)一蒙古地區(qū)諸部，逐漸形成一個(gè)新的民族共同體。蒙古族人民世居草原，以畜牧為生計(jì)，過著“逐水草而居”的游牧生活。盡管這種生存方式在現(xiàn)代社會(huì)被弱化，但仍然被視作蒙古族的標(biāo)志。蒙古族在科學(xué)文化事業(yè)上比較發(fā)達(dá)，而且音樂、舞蹈也在藝術(shù)上居于相對(duì)顯赫的地位。《蒙古秘史》、《蒙古黃金史》、《蒙古源流》被稱為蒙古族的三大歷史巨著，其中《蒙古秘史》被聯(lián)合國教科文組織確定為世界著名文化遺產(chǎn)，英雄史詩《江格爾》是中國的三大史詩之一。全世界蒙古族人約1000萬人，其中中國境內(nèi)蒙古族的人口數(shù)為6290204人。蒙古最初只是蒙古諸部落中的一個(gè)以東胡為族源的部落所使用的名稱，后來逐漸吸收和融合聚居于漠北地區(qū)的森林狩獵和草原游牧部落，發(fā)展成為這些部落的共同名稱。蒙古族自稱“蒙古”，意為“永恒之火”，別稱“馬背民族”。在古代蒙古語中“蒙古”這個(gè)詞是“質(zhì)樸”的意思，也有人認(rèn)為“蒙古”的原意是“天族”。“蒙古”這一名稱是“忙豁勒”的音變，較早記載于唐代《舊唐書》和宋代《契丹國志》，即新、舊《唐書》中的“蒙兀室韋”?！懊韶！笔恰懊晒拧币辉~最早的漢文譯名，始見唐代，后來又有“蒙骨”、“朦骨”、“萌骨子”、“盲骨子”、“萌骨”、“萌古”等許多同音譯名?！懊晒拧钡臐h文譯寫始見于元代文獻(xiàn)，十四世紀(jì)用波斯文寫成的《史集》一書，記載一個(gè)蒙古族的古老傳說：蒙古人被其他部落戰(zhàn)敗，遭到殘酷的屠殺，只活下來兩個(gè)男人和兩個(gè)女人。他們逃到一個(gè)地方，周圍都是山林，中間有良好的草原，這個(gè)地方叫做“額爾古涅昆”（譯為“險(xiǎn)峻的山坡”）。他們?cè)谶@里生息繁衍，世代相傳。這個(gè)傳說里的“額爾古納”就是流經(jīng)呼倫貝爾草原的額爾古納河，它就是蒙古民族的發(fā)祥地。據(jù)記載顯示蒙古部落最初只包括涅古斯和乞顏兩個(gè)氏族，他們被其他突厥部落打敗后只剩下兩男兩女，逃到額爾古涅昆（額爾古納河畔山嶺）一帶居住下來。8世紀(jì)由于人口的不斷增長，不得不向外遷徙，這時(shí)已分出70個(gè)分支，這70個(gè)分支被稱為“迭兒勒勤蒙古”?！睹晒琶厥贰泛汀杜f唐書》記載：蒼狼和白鹿是成吉思汗的祖先，他們奉上天之命降生到人間。然后共同渡過騰汲思，在斡難河源頭、不兒罕山前開始繁衍生息，生下巴塔赤罕，這里所說的巴塔赤罕就是成吉思汗的始祖。其實(shí)蒼狼和白鹿在蒙古語中分別讀為“勃兒帖赤那”和“豁埃馬蘭勒”，只是漢譯為蒼狼和白鹿。在蒙古民族的真正族源問題上現(xiàn)代、當(dāng)代多數(shù)學(xué)者認(rèn)為蒙古族出自東胡，東胡是包括同一族源、操有不同方言、各有名號(hào)的大小部落的總稱，據(jù)記載：“在匈奴東，故曰東胡?！鼻?至前3世紀(jì)東胡各部還處于原始氏族社會(huì)發(fā)展階段，各部落過著“俗隨水草，居無常處”的生活。

（二）4世紀(jì)中葉生活在潢水和老哈河流域一帶的鮮卑人的一支自號(hào)“契丹”，居于興安嶺以西（今呼倫貝爾地區(qū)）的鮮卑人的一支，稱為“室韋”。室韋始見于《魏書》，作失韋。室韋與契丹同出一源，以興安嶺為界，南者為契丹，在北者號(hào)為室韋”。6世紀(jì)以后室韋人分為南室韋、北室韋、缽室韋、深末恒室韋、大室韋等5部，各部又分為若干分支。后來達(dá)怛又成為蒙古諸部的總稱，因?yàn)樗麄冊(cè)谶h(yuǎn)古的大部分時(shí)間，就是大部分部落和地區(qū)的征服者和統(tǒng)治者，偉大、強(qiáng)盛和充分受尊敬，由于（他們）極其偉大和受尊敬的地位，其他突厥部落盡管種類和名稱各不相同，也逐漸以他們的名字著稱，全都被稱為韃靼。由于蒙古部的強(qiáng)大，“達(dá)怛”一名逐漸又被“蒙古”所代替，成為室韋諸部的總稱。文字記載蒙古之稱謂始見于《舊唐書》，稱作“蒙兀室韋”，是大室韋的一個(gè)成員，居住在額爾古納河以南地區(qū)。12世紀(jì)這部分人子孫繁衍，氏族支出，漸分布于今鄂嫩河、克魯倫河、土拉河三河上游和肯特山以東一帶，組成部落集團(tuán)，其中較著名的有乞顏、札答蘭、泰赤烏、弘吉剌、兀良合等民族和部落。當(dāng)時(shí)與他們同在蒙古高原上的有游牧在今貝加爾湖周圍的塔塔兒部，住在貝加爾湖東岸色楞格河流域的蔑兒乞部，活動(dòng)在貝加爾湖西部地區(qū)和葉尼塞河上源的斡亦剌部，這三部都使用蒙古語族語言。另外還有三個(gè)信奉景教的突厥貴族統(tǒng)治的蒙古化的突厥部落，即占據(jù)回鶻汗庭故地周圍的克烈部、其西邊的乃蠻部和靠近陰山地區(qū)的汪古部。這些部落按其生活方式和發(fā)展水平，大致分為“草原游牧民”與“森林狩獵民”兩類：第一類包括久住原地過游牧生活的突厥諸部和后來遷入接受突厥影響、完成向游牧生活過渡的蒙古諸部；第二類是留居森林地帶，主要從事狩獵的諸部，如鄂溫克族。1206年鐵木真在斡難河畔舉行的忽里勒臺(tái)（大聚會(huì)）上被推舉為蒙古大汗，號(hào)成吉思汗，建立大蒙古國。蒙古汗國的建立對(duì)蒙古族的形成具有很大意義，從此中國北方地區(qū)第一次出現(xiàn)統(tǒng)一各個(gè)部落而組成的強(qiáng)大、穩(wěn)定和不斷發(fā)展的民族——蒙古族。凡是這個(gè)國家統(tǒng)轄的漠南、漠北地區(qū)概稱為蒙古地區(qū)，此地區(qū)各個(gè)部落的居民，統(tǒng)稱為蒙古人。蒙古族這時(shí)從遼、金時(shí)期（916～1234）被統(tǒng)治的民族成為統(tǒng)治民族，在成吉思汗的率領(lǐng)下從1219年到1260年蒙古族三次西征，先后建立橫跨歐亞的窩闊臺(tái)汗國、察合臺(tái)汗國、欽察汗國、伊兒汗國四大汗國。在西征的同時(shí)又揮師南下，從成吉思汗到忽必烈歷經(jīng)70余年征戰(zhàn)，統(tǒng)一中國，建立元朝。其疆域北至今俄羅斯的西伯利亞，南至中國的南海，東北至今黑龍江下游、跨外興安嶺、烏蘇里江以東，接鄂霍次克海和日本海，西南包括云南和今緬甸北部、中部、東部，泰國北部、老撾、越南西北部都納入元朝國家的行省建置。

（三）由于南下或西征，蒙古族民眾被征調(diào)各地，因此蒙古族分布散遍及各地。1368年元朝滅亡，殘余力量退居蒙古草原。元朝滅亡后明朝在遼東西部、漠南南部、甘肅北部和哈密一帶先后設(shè)置蒙古衛(wèi)所20多處，各衛(wèi)所長官都是由蒙古封建領(lǐng)主擔(dān)任。15世紀(jì)初漠西蒙古瓦剌部和東部蒙古的韃靼部先后向明朝稱臣納貢，建立臣屬關(guān)系。蒙古分為東西兩部：東部蒙古游牧于漠北和漠南，其首領(lǐng)為元室后裔，被視為蒙古的正統(tǒng)；游牧于漠西的瓦剌部（即原斡亦喇部）被稱為西蒙古，與東蒙古有姻親關(guān)系。15世紀(jì)蒙古南北被達(dá)延汗重新統(tǒng)一，分東部蒙古為喀爾喀、兀良哈、鄂爾多斯、土默特、察哈爾、喀剌沁（永謝布）六部。明末清初蒙古處于分裂割據(jù)狀態(tài)，以大漠為界分為漠南蒙古、漠北（喀爾喀）蒙古、漠西（厄魯特）蒙古三部分。漠南蒙古西部的俺答汗注意與明朝修好，發(fā)展貿(mào)易關(guān)系，俺達(dá)汗駐地庫庫和屯（今呼和浩特）修建城郭，商旅幅湊，成為漠南蒙古地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。明末女真建立后金政權(quán)，1636年后金改為清，漠南蒙古各部封建主也先后被清朝征服。1644年明朝滅亡后清軍入關(guān)統(tǒng)一中國，直到1757年平定準(zhǔn)噶爾部落，至此蒙古族完全置于清朝的統(tǒng)治之下。清朝為了加強(qiáng)對(duì)蒙古族的統(tǒng)治，在重新調(diào)整蒙古原來的大小封建領(lǐng)主的基礎(chǔ)上參照滿族的八旗制度，在蒙古族地區(qū)建立盟旗制度。頒布以盟旗制度為核心的一系列詔令，強(qiáng)化和發(fā)展蒙古的封建制度。但清朝在蒙古地區(qū)推廣喇嘛教，實(shí)行“蒙禁”。沙俄在18世紀(jì)就對(duì)蒙古懷有領(lǐng)土野心，其官方刊物曾公開聲稱：“俄羅斯在外蒙古有特殊使命，戈壁沙漠是帝國遠(yuǎn)東和東南部的天然邊界?！辈贿^當(dāng)時(shí)沙俄的侵略重點(diǎn)在于鯨吞整個(gè)滿洲（中國東北），對(duì)外蒙古的入侵還放在次要位置。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后特別是1860年清朝政府被英法聯(lián)軍打敗以后沙俄強(qiáng)迫清廷訂立許多不平等條約，從中國割占去大片的領(lǐng)土，并在蒙古地區(qū)攫取許多特權(quán)。1904—1905年在遼東半島爆發(fā)日俄戰(zhàn)爭，結(jié)果沙俄在同日本爭奪中國東北的戰(zhàn)爭中失敗，遂與日本簽訂劃分南北滿洲勢力范圍的密約，把南滿讓給日本，換取日本承認(rèn)它在外蒙古的“特殊利益”。1919年初外蒙古的歷史發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，受俄國十月革命的影響，蒙古人民革命領(lǐng)袖蘇赫巴特爾和霍爾洛·喬巴山在庫倫先后成立兩個(gè)革命小組，不久這兩個(gè)革命小組合并為一個(gè)統(tǒng)一的革命組織，即蒙古人民革命黨。1920年夏在中國由英、美操縱的直系軍閥打敗執(zhí)政的親日安福系軍閥，這就使日本失去在蒙古進(jìn)行陰謀擴(kuò)張的條件，因此日本決定利用被蘇俄紅軍擊潰后逃竄到中國東北的殘余部隊(duì)，在蒙古為自己攫取地盤。同年10月溫甘倫男爵帶著800名將士組成的騎兵師進(jìn)入蒙古境內(nèi)，利用蒙古人民對(duì)徐樹錚軍事獨(dú)裁統(tǒng)治的不滿情緒，得到蒙古封建王公和一部分不明真相的人民群眾的支持。1921年2月3日溫甘倫的匪軍擊潰中國駐軍，占領(lǐng)庫倫。2月15日溫甘倫扶植第八世哲布尊丹巴重新作蒙古皇帝，成立自治政府，政府的成員由溫甘倫指派。

（四）1921年3月1日蒙古人民革命黨在俄共的幫助下在俄羅斯境內(nèi)的恰克圖召開第一次代表大會(huì)，討論通過“進(jìn)行反帝反封建的人民革命，解放民族，把政權(quán)移交給人民大眾，進(jìn)而改造社會(huì)生活”的第一個(gè)奮斗綱領(lǐng)。對(duì)于蒙古的獨(dú)立，當(dāng)時(shí)的中華民國政府未予承認(rèn)。1924年中華民國政府與蘇俄政府簽訂《解決懸案大綱協(xié)定》，仍規(guī)定外蒙古為中國領(lǐng)土的一部分，中國享有領(lǐng)土主權(quán)。但由于中國國內(nèi)爆發(fā)北伐戰(zhàn)爭，北洋軍閥忙于打仗，解決懸案的談判不了了之。1924年5月第八世哲布尊丹巴病死，一個(gè)月后蒙古取消君主立憲政體，建立共和制，成立蒙古人民共和國。從1924年起外蒙古政府宣布對(duì)外閉關(guān)，斷絕同中國的一切來往。蒙古的國際地位是在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后確立的，1945年2月美國、英國、蘇聯(lián)三國達(dá)成關(guān)于蘇聯(lián)參加對(duì)日作戰(zhàn)的《雅爾塔協(xié)定》，美、英為了促使蘇聯(lián)早日出兵迫使日本投降而一致同意蘇聯(lián)提出的在協(xié)定第一條寫上“外蒙古的現(xiàn)狀須予維持”，美國答應(yīng)為實(shí)現(xiàn)此項(xiàng)條款來說服中國政府承認(rèn)外蒙古的獨(dú)立。1945年10月國民黨政府派內(nèi)政部次長雷法章到外蒙古“觀察”全蒙古人民公決獨(dú)立的投票，投票從1945年10月10日開始，至1945年10月20日結(jié)束，參加投票的公民有494074人，贊成獨(dú)立的有489291人，其余為棄權(quán)票，也就是說明99%的選民贊成獨(dú)立。中國國民黨政府在1946年1月5日發(fā)布正式公告，宣布外蒙古獨(dú)立。1947年5月1日中國蒙古族在烏蘭夫領(lǐng)導(dǎo)下建立內(nèi)蒙古自治區(qū)，成為中國建立最早的一個(gè)自治區(qū)，以后又相繼成立9個(gè)自治州、縣，烏蘭夫當(dāng)選主席。1949年中華人民共和國建立，繼蘇聯(lián)承認(rèn)中華人民共和國中央人民政府并率先與新中國建交之后蒙古人民共和國于1949年10月16日同中華人民共和國建立了外交關(guān)系。20世紀(jì)90年代前后受蘇聯(lián)解體和東歐劇變的影響，蒙古人民共和國廢除馬克思列寧主義，改稱蒙古國。政治上開始實(shí)行多黨制，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)，開始擺脫蘇聯(lián)70年的控制，人們?cè)谒枷肷舷破鸹謴?fù)民族文化的浪潮。成吉思汗時(shí)期蒙古草原上的總?cè)丝谠?70萬左右，1206年蒙古汗國正式建立的時(shí)候減去二十多年?duì)帒?zhàn)的死亡數(shù)字后蒙古汗國的總?cè)丝趹?yīng)不少于150萬，蒙古軍在成吉思汗末年的總兵力在俄羅斯人巴爾托德考證為12.9萬人。據(jù)2010年第六次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示中國蒙古族人口約為650萬，中國的蒙古族人口主要分布在中國內(nèi)蒙古、東北，在新疆、河北、青海都有分布，其余散布于河南、四川、貴州、北京和云南等地。1949年前內(nèi)蒙古人口處于高出生、高死亡、低自然增長階段，內(nèi)蒙古自治政府成立后內(nèi)蒙古牧區(qū)人口開始恢復(fù)性增長。1961年內(nèi)蒙古自治區(qū)統(tǒng)計(jì)局公布顯示蒙古族人口發(fā)展到121.3萬人，比1947年自治區(qū)成長時(shí)增長45.79%。此后由于糧食生產(chǎn)，人口大量進(jìn)入牧區(qū)。1987－2000年內(nèi)蒙古牧區(qū)人口保持著比較平緩的增長速度，沒有大的起伏變化。據(jù)2010年人口普查資料顯示內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古族人口為4226093人，根據(jù)《中國統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》顯示中國境內(nèi)蒙古族的人口數(shù)為6290204人。

（五）根據(jù)蒙古國家統(tǒng)計(jì)委員會(huì)于2013年7月15日公布的數(shù)據(jù)顯示蒙古族人口約為228萬，俄羅斯有大約90萬蒙古人（2009年數(shù)據(jù)），有在西伯利亞的布里亞特蒙古人（約40萬人）、衛(wèi)拉特人（含卡爾梅克人和杜爾伯特人）等。其他地區(qū)：韓國：3.4萬；美國：1.5萬–1.8萬；捷克：7515；日本：5401；德國：3852；英國：3701；法國：2859；土耳其：2645；哈薩克斯坦：2523?？倲?shù)：全世界蒙古族總?cè)丝跀?shù)約為1000萬人。1206年蒙古族的首領(lǐng)鐵木真（后被尊稱成吉思汗）統(tǒng)一蒙古各部，建立蒙古政權(quán)。成吉思汗及其子孫發(fā)動(dòng)大規(guī)模的戰(zhàn)爭，隨著大蒙古國的建立與擴(kuò)張，蒙古勢力逐漸發(fā)展擴(kuò)張到歐亞地區(qū)。同時(shí)對(duì)汗位和權(quán)力的爭奪也使成吉思汗的“黃金家族”內(nèi)部危機(jī)越來越重、越來越公開，成吉思汗在世時(shí)這個(gè)矛盾也正趨向公開化。為平衡子孫的利益，成吉思汗生前劃定四子的封地（即兀魯思），其地域基本在今新疆及其以北以西的中亞地區(qū)，大致為：長子術(shù)赤的封地在今額爾齊思河以西、花剌子模以北的俄羅斯地區(qū)，術(shù)赤死后其子拔都于1243年建立以伏爾加河流域?yàn)橹行牡臍J察汗國；次子察哈臺(tái)的封地在今阿母河與錫爾河之間的草原上，察合臺(tái)死后其孫合剌旭烈繼立；成吉思汗又將庶妻所生的第五子闊列堅(jiān)封于漠北之地；只有幼子拖雷沒有封地，繼承父親的牧地、人口和軍隊(duì)。忽必烈建立的元朝，統(tǒng)一中國。元朝的統(tǒng)一促進(jìn)多民族國家的發(fā)展，元朝實(shí)行的行省制度有效地管轄中國。元朝的最高統(tǒng)治者仍然是名義上的全蒙古的大汗，保留著宗主的身份。就元朝而言他是皇帝，就元朝以外的蒙古汗國與蒙古人來說他是蒙古神圣的“薛禪汗”（大汗），接受元朝的冊(cè)封，直到元末徐達(dá)北伐后元朝退向漠北。清朝時(shí)政府對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)實(shí)行特殊管理，一方面以聯(lián)姻來籠絡(luò)蒙古各部首領(lǐng)，以宗室女外嫁各部首領(lǐng)及其子、侄；另一方面在政治上實(shí)行分而治之的“扎薩克制”，亦即盟旗制度。1921年7月11日外蒙古建立親蘇的君主立憲政府，1921年11月25日外蒙古建立“人民革命政權(quán)”，并與蘇聯(lián)在1922年訂立《蘇蒙修好條約》。北京政府發(fā)布一份聲明，譴責(zé)外蒙古企圖分裂中華民國的行徑，不承認(rèn)外蒙古的獨(dú)立。1924年4月17日蒙古君主哲布尊丹巴活佛逝世，1924年11月26日在蘇聯(lián)和第三國際支持與行動(dòng)下蒙古人民黨宣布廢除君主立憲制，成立蒙古人民共和國，定都庫倫，改城名為烏蘭巴托，以1911年作獨(dú)立紀(jì)元，允許蘇聯(lián)駐軍，但中國及英、美等當(dāng)時(shí)主要國家政府皆未承認(rèn)。1961年10月25日聯(lián)合國安理會(huì)以9票贊成、0票反對(duì)、1票（美國）棄權(quán)的表決結(jié)果通過蒙古人民共和國加入聯(lián)合國，20世紀(jì)90年代前后蒙古人民共和國改稱蒙古國，廢除馬克思列寧主義。

（六）蒙古族早期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)主要是狩獵與游牧，直到13世紀(jì)蒙古族仍然有“圍獵“的習(xí)俗。在相當(dāng)長的時(shí)期里畜牧經(jīng)濟(jì)是蒙古族主要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)門類，直到16世紀(jì)，河流兩岸有條件可供耕作的平川上蒙古族人民才發(fā)展畜牧飼養(yǎng)與農(nóng)業(yè)混合的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，到20世紀(jì)初各地蒙古族的區(qū)域經(jīng)濟(jì)可分為畜區(qū)、農(nóng)區(qū)、半畜半農(nóng)區(qū)。蒙古人所崇拜的圖騰有狼、鹿、熊、牦牛、鷹、天鵝、樹木等等，《蒙古秘史》開篇第一句話這樣寫道：“成吉思汗的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那和妻子豁埃馬蘭勒，即蒙古人所崇拜的圖騰狼和鹿。”此外受中原漢文化的影響，蒙古民族也崇拜龍，還有的部族有樹木圖騰崇拜、牦牛圖騰崇拜等等。各種圖騰神話反映蒙古民族特點(diǎn)及與北方各民族特別是阿爾泰語系各民族神話的許多共通之處，體現(xiàn)出他們之間相互交融的密切聯(lián)系。民族圖騰：狼圖騰：蒙古民族的狼圖騰最早只是古代乞顏部落孛兒只斤氏的圖騰，這在《蒙古秘史》和《蒙古源流》中都有記載，經(jīng)過數(shù)百年的演繹后狼圖騰被人們當(dāng)成整個(gè)蒙古民族的圖騰?！睹晒琶厥贰烽_篇明確寫道：“成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那（蒼色狼）和妻子豁埃馬蘭勒（白色的鹿）一同過騰汲思海來至斡難河源頭的不兒罕山前住下，生子名巴塔赤罕”，反映唐代末期兩個(gè)以狼、鹿為圖騰的蒙古部落姻族從額爾古納河西遷的重要史實(shí)。而《國語·周語》記載：“穆天子西狩犬戎，獲其五王，得四白狼、四白鹿以歸?！笔穼W(xué)家翦伯贊考證：“白狼、白鹿是當(dāng)時(shí)的氏族?！薄睹晒旁戳鳌酚涊d顯示成吉思汗在圍獵中特降旨對(duì)“郭斡瑪喇勒”（草黃母鹿）和“布爾特克沁綽諾”（蒼色狼）這兩種野獸放生，可見是作為神獸加以愛護(hù)的?！抖嗌Ｃ晒攀贰酚涊d顯示窩闊臺(tái)將一頭狼放生，希望為自己增壽，不想狼卻遭獵犬群起嚙殺之。窩闊臺(tái)當(dāng)時(shí)就覺得這是個(gè)不祥之兆，果然他不久就去世了。鹿圖騰：蒙古薩滿認(rèn)為鹿能顯靈，可以驅(qū)魔鎮(zhèn)邪。內(nèi)蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區(qū)薩滿巫師所戴的帽子都用鐵皮制成鹿角加以裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫著鹿的形象，說明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿為圖騰神靈。鷹圖騰：科爾沁右翼杜爾伯特烏爾圖那蘇貝是成吉思汗弟弟哈薩爾的第二十七世孫，他們的氏族自稱是鷹氏族，各代的長子、長孫都以各種鷹來命名。據(jù)《蒙古秘史》中記載顯示成吉思汗10世祖的小兒子孛端察兒蒙合黑被4個(gè)哥哥拋棄后走投無路時(shí)曾靠一只鷹捕獵維生，他的后人孛兒只斤氏就把鷹視為救命恩人，當(dāng)作保護(hù)神敬奉起來。而鐵木真在稱汗之前曾被他的“安達(dá)”（兄弟般的摯友）札木合所陷害，也是一只獵鷹救他。蒙古薩滿傳統(tǒng)認(rèn)為海東青是天的神鳥使者，它受命降到人間和部落頭領(lǐng)成婚，生下一個(gè)美麗的女孩，把她培養(yǎng)成世界上最早的“渥都根”（女巫師），而在布里亞特的薩滿神話傳說中男薩滿的最早化身也與鷹有血緣關(guān)系。

（七）熊圖騰：布里亞特和達(dá)爾哈特人常稱熊為祖先、神圣的，稱呼熊“斡拖葛”，意思是長者、老人。他們認(rèn)為人是從熊變來的，并直呼熊為祖父、父親、祖先，這正是人們把熊看成與自己有血緣親屬關(guān)系的表現(xiàn)，所以才用相應(yīng)的親屬稱謂稱呼它們，像親屬一樣對(duì)待它們。達(dá)爾哈特人在獵熊時(shí)遵循一套非常特殊的習(xí)俗和禮儀，如公熊四季均可捕獵，母熊則不然，要等到它生養(yǎng)小熊、春天走出洞穴之后才開始捕獵等等。捕捉熊以后分吃熊頭肉，似是古代原始人“圖騰圣餐”習(xí)俗的遺留。在原始人看來用圖騰的血和肉作為圣餐更能鞏固他們與圖騰的親密關(guān)系，重新獲得圖騰的靈威。薩滿教是蒙古人古老的原始宗教，薩滿教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。成吉思汗信奉薩滿教，崇拜騰格里汗“長生天帝”。直到元朝時(shí)期薩滿教都在蒙古社會(huì)占統(tǒng)治地位，在蒙古皇族、王公貴族和民間中仍有重要影響，皇室祭祖、祭太廟、皇帝駕幸上都時(shí)都由薩滿主持祭祀。成吉思汗和他的繼承者對(duì)各種宗教采取兼容并蓄的政策，流行的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、薩滿教等。蒙哥汗時(shí)期蒙哥汗和皇族除信奉薩滿教外也奉養(yǎng)伊斯蘭教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侶，并親自參加各種宗教儀式。元朝時(shí)也采取同樣的政策，元朝時(shí)期伊斯蘭教徒的建寺活動(dòng)遍及各地，基督教也受到重視和保護(hù)。國師八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌頂，佛教取代薩滿教在宮廷里的地位，但佛教的影響僅限于蒙古上層統(tǒng)治階級(jí)，蒙古人大多信奉的仍然是薩滿教。16世紀(jì)下半葉蒙古土默特部俺答汗阿拉坦汗迎進(jìn)宗喀巴的藏傳佛教格魯派，1578年俺答汗和達(dá)賴三世索南嘉措在青海仰華寺會(huì)面，召開法會(huì)，在法會(huì)上索南嘉措被俺答汗封為“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩?，達(dá)賴?yán)锓Q號(hào)由此產(chǎn)生。此后在明、清兩朝的支持和提倡下藏傳佛教在蒙古地區(qū)興盛起來，但薩滿教在東部地區(qū)以祭祀、占卜、治病的活動(dòng)形式不同程度地保存下來。在清政府倡導(dǎo)下整個(gè)蒙古地區(qū)大造寺院，雕刻佛像、繪制壁畫、鑄造神像以及各種金屬工藝隨之發(fā)展起來，喇嘛教在蒙古地區(qū)成為麻痹蒙古人民的工具。蒙古人擁有自己的語言文字，蒙古語屬阿爾泰語系蒙古語族，有內(nèi)蒙古、衛(wèi)拉特、巴爾虎布利亞特、科爾沁四種方言。傳統(tǒng)蒙文要追溯到1204年，回鶻人掌印官塔塔統(tǒng)阿被蒙古人抓獲后成吉思汗非常嘉許他忠于國家的行為并綬之同等官爵，由此蒙文誕生于回鶻文字。開始是橫寫，后來變成豎寫，對(duì)此蒙古人的解釋是需要在馬脖子上書寫的時(shí)候豎行更加方便。13世紀(jì)末葉元世祖忽必烈另制“八思巴字”，并令之通行，這是種錯(cuò)綜復(fù)雜的書寫方式，是由忽必烈的國師、來自西藏的僧侶洛哲堅(jiān)贊·八思巴創(chuàng)造的。他期冀通過這種文字為元朝境內(nèi)的漢語、藏語和蒙語帶來統(tǒng)一的書寫溝通方式，但這種文字只通行于上層之間。

（八）14世紀(jì)初經(jīng)蒙古學(xué)者卻吉·斡斯?fàn)枌?duì)原有文字進(jìn)行改革，成為至今通用范化的蒙古文。云南的蒙古族會(huì)彝語和漢語，其蒙古語與北方的蒙古語大致可相通。1368年元朝覆滅后八思巴字也一并退出通用體系，20世紀(jì)40年代蒙古國在蘇聯(lián)影響下成立以達(dá)木丁蘇倫等作家參加的“文字改革委員會(huì)”，不久后正式廢棄回鶻體蒙古文，開始使用以斯拉夫字母為基礎(chǔ)創(chuàng)制的西里爾蒙古文。80年代后蒙古國曾有部分初中和高中開設(shè)回鶻體蒙古文課程，但推廣效果并不理想。蒙古國仍然只有部分學(xué)校開設(shè)回鶻體蒙古文課程，但無論家長還是學(xué)生都不重視這一課程的學(xué)習(xí)。1979年中國正式確定蒙古語基礎(chǔ)方言和標(biāo)準(zhǔn)音，1980年內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府批準(zhǔn)轉(zhuǎn)發(fā)“八省區(qū)蒙古語文工作協(xié)作小組”《關(guān)于確立蒙古語基礎(chǔ)方言、標(biāo)準(zhǔn)音和試行蒙古語音標(biāo)的請(qǐng)示報(bào)告》，決定以察哈爾土語為標(biāo)準(zhǔn)音。1977年八省區(qū)第二次蒙古語文專業(yè)會(huì)議上通過“關(guān)于蒙古語文標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的規(guī)定”，1991年自治區(qū)民語委下發(fā)“關(guān)于試行蒙古語文縮寫和略寫法的通知”，1996年規(guī)范“蒙古文字母順序”。1997年成立“內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古文正字法委員會(huì)”，并召開第一次會(huì)議，將3000多條不規(guī)范的基本詞條規(guī)范為1500余條，并統(tǒng)一其派生詞的書寫形式。2010年蒙古國總統(tǒng)額勒貝格道爾吉下達(dá)關(guān)于恢復(fù)擴(kuò)大回鶻體蒙古文使用的命令，命令規(guī)定蒙古國總統(tǒng)、國家大呼拉爾（議會(huì)）主席、總理以及政府官員等在與外國同級(jí)別官員進(jìn)行交流時(shí)公文和信函必須使用回鶻體蒙古文，蒙古國公民的出生及結(jié)婚證明、各級(jí)教育機(jī)構(gòu)頒發(fā)的相關(guān)證件、畢業(yè)證書等必須同時(shí)使用回鶻體蒙古文和西里爾蒙古文。蒙古族天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家明安圖前后在清朝欽天監(jiān)工作數(shù)十年，參加《律歷淵源》、《歷象考成后編》、《儀象考成》三部天文歷法書的編纂工作。蒙醫(yī)是蒙古族在長期的醫(yī)療實(shí)踐中逐漸形成與發(fā)展起來的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，其歷史悠久、內(nèi)容豐富，是蒙古族人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和智慧結(jié)晶，也是一門具有鮮明民族特色和地域特點(diǎn)的醫(yī)學(xué)科學(xué)，在診治疾病中具有藥量少、療效好、經(jīng)濟(jì)簡便等特點(diǎn)。蒙醫(yī)以“赫依”、“希拉”、“巴達(dá)干”三根的關(guān)系來解釋人體的生理、病理現(xiàn)象：所謂“赫依”是指各種生理功能的動(dòng)力，凡是思維、語言、動(dòng)作及各臟器的功能活動(dòng)都受它支配。如果“赫依”功能失常則會(huì)導(dǎo)致臟腑功能減弱，表現(xiàn)為神志異常、失眠、健忘等：“希拉”有火熱之意，機(jī)體的體溫、各組織器官的熱能及精神的振奮等都是“希拉”在發(fā)揮作用。“希拉”偏盛就會(huì)發(fā)生各種溫?zé)岵?，如口苦、吐酸、神情狂躁等表現(xiàn)?！鞍瓦_(dá)干”是指體內(nèi)的一種粘液狀物質(zhì)，具有寒性的特征，“巴達(dá)干”的功能失調(diào)除了表現(xiàn)為一般寒性征象外還易導(dǎo)致水液的停滯不化而出現(xiàn)各種分泌物增多的現(xiàn)象。

（九）醫(yī)學(xué)著作如《四部甘露》、《珊瑚驗(yàn)方》、《蒙醫(yī)金匱》、《蒙醫(yī)制劑和脈診》、《蒙藥正典》等在醫(yī)學(xué)理論、方劑、診斷和藥物等方面都有較大影響，此外還譯注許多醫(yī)學(xué)著作，如《蒙藏合壁醫(yī)學(xué)》、《脈決》、《醫(yī)學(xué)四部基本理論》、《藥五經(jīng)》等，在獸醫(yī)方面蒙古族也有重要貢獻(xiàn)。蒙古族對(duì)數(shù)學(xué)作過許多研究，最先研究歐幾里得《幾何原本》的是蒙哥，據(jù)記載：“成吉思汗系諸王以蒙哥皇帝較有學(xué)識(shí)，彼知解說Euclid氏之若干圖式?！?8世紀(jì)前期在清代欽天監(jiān)任職的蒙古族科學(xué)家明安圖在數(shù)學(xué)方面作出巨大貢獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)從歐洲傳進(jìn)三個(gè)有關(guān)三角函數(shù)的解析式子，但是沒有證明。明安圖惜僅有其法，而未詳其義，于是用三十年的時(shí)間進(jìn)行研究，不僅創(chuàng)用”割圓連比例法“證明三個(gè)式子，而且又獨(dú)立獲得六個(gè)解析式。明安圖留下的數(shù)學(xué)研究手稿后來由他的兒子明新、學(xué)生陳際新、張良亭整理成書，題寫成4卷本數(shù)學(xué)專著《割圓密率捷法》?！案顖A”是指把圓周分成若干等份，或把圓周內(nèi)的一段弧長分成若干等份，再用割圓法求出圓周長或圓周內(nèi)的一段弧長。此數(shù)值十分接近實(shí)際值，也可以說是求得圓周率的近似值，“捷法”是指能簡便而迅速計(jì)算出來的方法。在這本書中他不但嚴(yán)密地證明西方傳進(jìn)來的3個(gè)無窮級(jí)數(shù)的正確性，推導(dǎo)出“圓徑求周”、“弧背求正弦”、“弧背求正矢”三個(gè)公式，而且又發(fā)現(xiàn)并論證6個(gè)無窮級(jí)數(shù)，創(chuàng)立超越當(dāng)時(shí)世界科學(xué)水平的6個(gè)公式，即弧背求通弦、弧背求矢、通弦求弧背、正弦求弧背、正矢求弧背、矢求弧背，在證明這9個(gè)公式時(shí)他又創(chuàng)造余弧求正弦正矢、余矢余弦求本弧、借弧背求正弦余弦、借正弦余弦求弧背等4個(gè)公式。他所創(chuàng)立的這種“割圓連比例法”包含著形數(shù)結(jié)合和直線與圓弧互相轉(zhuǎn)化的先進(jìn)思想，這種以直線求圓線以圓線求直線的思想與西方的微積分具有相同意義，是當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)領(lǐng)域中一種比較先進(jìn)的思想。所以明安圖被認(rèn)為是中國微積分學(xué)的先驅(qū)和高等數(shù)學(xué)的開創(chuàng)者，為中國數(shù)學(xué)事業(yè)的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。蒙古族研究數(shù)學(xué)并有著作留傳于后世的不止明安圖一人，此外還可以提到清末的都倫。都倫著有《貽笑大方算草》一卷，又名《少廣章初編》，內(nèi)容屬于初等數(shù)學(xué)。蒙古早期由于生產(chǎn)力低下，受到大自然的支配，又對(duì)自然現(xiàn)象不理解。因此崇拜自然物，對(duì)杭愛山、阿爾泰山、伊犁河、額爾齊斯河等山川拜祭。并賦予人一樣的生命，有意志，加以人格化，超越自然，而成為神。從各種崇拜開始中并沒有形成清楚的概念，隨著社會(huì)的發(fā)展，活動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)大，萬物有靈觀念的形成，從具體的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生聯(lián)想不僅有感性認(rèn)識(shí)，而且還有理性認(rèn)識(shí)，思維能力的發(fā)展形成早期的蒙古社會(huì)思想。成吉思汗建立蒙古汗國以后以汗權(quán)天授，加強(qiáng)汗權(quán)，利用長生天的思想，實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)一，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流。至忽必烈建立元朝，進(jìn)一步鞏固和完善封建的君主制度。

（十）在等級(jí)制度和佛教思想方面充分說明當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)世界的能力，在《蒙古秘史》一書中反映出時(shí)代的意識(shí)。他們把蒙古的汗和天之子合為一體，認(rèn)為天就是佛，佛主天從，蒙古汗不是天的子，而是佛的化身，佛汗合一。佛是永恒的、至高無上的，佛教思想逐漸融合蒙古原來的社會(huì)思想，瓦解蒙古傳統(tǒng)的崇天思想，這也是蒙古政治哲學(xué)思想上的一個(gè)重大變化，標(biāo)志著哲學(xué)思想的發(fā)展。蒙古族歷史上出現(xiàn)許多天文、醫(yī)學(xué)、科技方面的科學(xué)家，他們的著作中包含著許多哲學(xué)思想，從他們的著作中可以折射出蒙古人的哲學(xué)思想。如蒙古科學(xué)家明安圖從事科學(xué)研究，認(rèn)為自己研究的對(duì)象是客觀存在，是自然界的客觀規(guī)律。他在《割圓密率捷法》一書中對(duì)求圓并不看成是思想的產(chǎn)物，而認(rèn)為是自然之變化，是深藏于外在世界的。該書雖然是數(shù)學(xué)原理，但通過具體的數(shù)學(xué)實(shí)踐反映事物的具體量的解釋，是經(jīng)過科學(xué)論證提取出來的，是唯物主義的觀點(diǎn)，也反映明安圖樸素的辯證法思想。蒙古族是一個(gè)酷愛音樂的能歌善舞的民族，素有“音樂民族”、“詩歌民族”之稱。蒙古人自古以來過著逐水草而居的游牧生活，在漫長的歷史過程中蒙古人用自己的智慧和藝術(shù)天才創(chuàng)造豐富而寶貴的音樂財(cái)富。蒙古民歌具有民族聲樂的獨(dú)有風(fēng)格，蒙古族音樂既有全民族的共同風(fēng)格，又有各個(gè)地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)格。蒙古族的舞蹈節(jié)奏歡快，動(dòng)作剛勁有力，以抖肩、揉臂、馬步最具特色。經(jīng)典的蒙古族傳統(tǒng)舞蹈大致有馬刀舞、筷子舞、安代舞、盅碗舞等，傳統(tǒng)樂器主要有馬頭琴、雅托噶（“蒙古箏）、蒙古琵琶、蒙古四弦琴和蒙古戰(zhàn)鼓等。蒙古包是草原上一種呈圓形尖頂?shù)奶祚肥阶∥荩赡緰艙螚U、包門、頂圈、襯氈、套氈及皮繩、鬃繩等部件構(gòu)成。蒙古包在《漢書》等漢語典籍中被稱作“氈帳”或“穹廬”，在蒙文典籍里被稱為“斡魯格臺(tái)格兒”，意為無窗的房子，現(xiàn)代蒙古語則稱“奔布格格日”或“蒙古勒格日”，意為圓形或蒙古人房子?！鞍弊殖鲎詽M語，滿語稱蒙古人住的這種房子為“蒙古博”，“博”意是“家”的意思，“博”與“包”音近，因此蒙古包則作為一種譯音流傳下來。音樂：長調(diào)民歌：蒙古牧民在長期游牧勞動(dòng)中創(chuàng)造長調(diào)民歌形式，用以抒發(fā)情感，表現(xiàn)游牧生活。長期流傳過程中長調(diào)民歌已形成完整的體系，包括草原牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲、婚禮歌、情歌等不同歌曲種類。長調(diào)民歌音域?qū)拸V，曲調(diào)優(yōu)美流暢，旋律線多作波浪式進(jìn)行，起伏跌宕，表現(xiàn)出天高地闊的草原自然環(huán)境。節(jié)奏悠長，腔多詞少。陳述性的語言節(jié)奏、抒情性的悠長節(jié)奏、裝飾性的“諾古拉”節(jié)奏巧妙組合，構(gòu)成長調(diào)民歌的節(jié)奏律動(dòng)。好來寶：好來寶又作“好力寶”，是一種由一個(gè)人或者多人以四胡等樂器自行伴奏，坐著用蒙古族語言進(jìn)行“說唱”表演的曲藝形式，大約形成于12世紀(jì)前后?！昂脕韺殹钡拿晒抛逭Z意為“連起來唱”或“串起來唱”，唱詞為四句一節(jié)，押頭韻，或四句一押韻，或兩句一押韻，也有幾十句唱詞一韻到底的情形。

（十一）表演的節(jié)目篇幅可長可短，藝人們往往即興現(xiàn)場編詞演唱。節(jié)目內(nèi)容既可敘事，又可抒情，有贊頌，也有諷刺。修辭手法包括比喻、夸張、排比、反復(fù)等的運(yùn)用十分普遍，從而使其表演具有風(fēng)趣幽默、節(jié)奏明快、酣暢淋漓的特點(diǎn)。20世紀(jì)初葉以來好來寶的表演方式出現(xiàn)多樣化，徒口表演的簡單形式稱為“雅布干”。有樂器伴奏表演的形式，依伴奏樂器的不同又分成胡琴伴奏的“胡仁好來寶”和多種樂器伴奏的“乃日勒好來寶”，“雅布干”形式也因表演者人數(shù)的不同而有一個(gè)人的單口表演和兩個(gè)人的對(duì)口表演兩種形式。在節(jié)目內(nèi)容上也形成敘事、嘲諷和贊頌三種類型，除表現(xiàn)本民族生活的節(jié)目如《燕丹公主》、《富饒的查干湖》、《還是當(dāng)藝人好》等等之外漢族的歷史故事如《王昭君的故事》、《水滸傳》和《三國演義》等內(nèi)容也被好來寶藝人進(jìn)行編演。烏力格爾：烏力格爾漢語意思為“說書”，因采用蒙古語說唱，故又被稱作蒙古說書，是蒙古族的一種曲藝形式。蒙古族民間稱只講故事而無樂器伴奏的烏力格爾為“雅巴干烏力格爾”，又稱“呼瑞烏力格爾”，用朝爾伴奏的烏力格爾被稱為“朝仁烏力格爾”，用四胡伴奏說唱的烏力格爾則為“胡仁烏力格爾”。朝仁烏力格爾在中國內(nèi)蒙古、新疆、青海、甘肅等蒙古族聚居地和蒙古國廣泛流傳，胡仁烏力格爾在中國遼寧省蒙古貞、吉林省郭爾羅斯和內(nèi)蒙古科爾沁等地區(qū)的農(nóng)村牧區(qū)群眾中廣泛流傳。馬頭琴：在眾多樂器中馬頭琴最受蒙古人推崇，馬頭琴是蒙古人獨(dú)有的傳統(tǒng)樂器，具有十分獨(dú)特的風(fēng)格。傳統(tǒng)馬頭琴是個(gè)長約四尺，以木為桿，頂端雕刻一個(gè)馬頭，下端有一鏟形皮鼓。用馬尾系成兩條弦，再用馬尾做成一個(gè)弓弦，演奏時(shí)它能發(fā)出悠揚(yáng)深沉的聲調(diào)。馬頭琴的演奏與其它拉弦樂器有所不同，它的弓弦不是夾在琴弦之間，而是琴弦外拉奏。四胡：蒙古族四胡是最具蒙古族特色的樂器之一，分高音四胡、中音四胡和低音四胡三類。高音四胡音色明快、脆亮，多用于獨(dú)奏、重奏、合奏。中低音四胡音色渾厚、圓潤，擅長演奏抒情性樂曲，并主要為科爾沁民族說唱藝術(shù)烏力格爾和好來寶伴奏。它們?cè)诿晒抛迦嗣竦奈幕钪邪缪葜种匾慕巧?，蒙古族四胡代表性曲目有《趕路》、《八音》、《阿斯?fàn)枴罚ㄒ陨蠟榇笏暮?、《莫德列馬》、《彎彎曲曲的葡萄藤》、《荷英花》（以上為小四胡）等。蒙古族四胡文化積淀豐厚，表現(xiàn)力豐富，技藝自成一體，旋律悠揚(yáng)、古樸，是從事半農(nóng)半牧生產(chǎn)方式的蒙古族人民杰出的音樂創(chuàng)造，在蒙古族歷史學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、中外文化交流等方面都具有很高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。元朝以后四胡藝術(shù)廣泛流傳，曾一度風(fēng)靡于內(nèi)蒙古自治區(qū)、遼寧、吉林、黑龍江和華北等漢族聚居地區(qū)，對(duì)漢族民間說唱產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，位于科爾沁草原腹地的通遼市是目前四胡藝術(shù)最為繁盛的地區(qū)。

（十二）最早的古代蒙古繪畫藝術(shù)是游牧人的巖畫，大多是民間畫家所為，反映當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)、勞動(dòng)的形象。元代蒙古族出現(xiàn)一批知名畫家，如宮廷畫家禮霍孫曾畫過成吉思汗和窩闊臺(tái)等祖宗的肖像。玉出汗擅長墨竹畫，《風(fēng)煙翠圖》是畫中佳作。泰定皇帝之三子小恭太子善書畫，曾創(chuàng)作《畫鹿圖》、《蛺蝶圖》等作品。也先帖木兒有《山水壁畫》，元惠宗時(shí)進(jìn)士伯顏守仁能詩善畫，繪有《竹石圖》等。郝忠怒有《無逸圖》等，元代后期的蒙古族畫家張彥輔有《江南秋思圖》、《云林圖》、《云山圖》、《疏竹幽禽圖》等。明代時(shí)畫家有陳喜，清代畫家旺欽巴勒名畫有《青山》、《白云》等。著名的山水畫家布顏圖畫有《瀟湘圖》，所撰《畫學(xué)心法回答》對(duì)有關(guān)繪畫的一些重要問題均作精辟論述。蒙古族的繪畫藝術(shù)還表現(xiàn)在壁畫上，元代墓中布滿彩繪壁畫。壁繪有男女主人對(duì)坐圖，其身后有一男一女侍童，人物形體和裝束明顯有蒙古族特點(diǎn)，墓壁兩側(cè)繪有墓主人的生活圖，背景中表現(xiàn)的是塞北自然風(fēng)光。在蒙古的佛教寺廟中也有很多壁畫，如美岱召、大召、五當(dāng)召、烏素圖召等處都有大型的壁畫。近代的蒙古畫家松年（1837—1906）曾于1869年拜名畫家如山為師，經(jīng)名師指授，頗有造詣，于1897撰有《頤園論畫》一書。蒙古族文學(xué)歷史悠久，神話傳說、英雄史詩和歌謠祝贊等，真實(shí)而生動(dòng)地反映氏族社會(huì)和奴隸制初期部落民的漁獵畜牧業(yè)生產(chǎn)、原始部落之間激烈頻繁的征戰(zhàn)以及古代勞動(dòng)者渴求征服自然力和社會(huì)邪惡勢力的理想和愿望，像《勇士古那干》、《江格爾》這些古老的英雄史詩以巨大的藝術(shù)概括力反映一個(gè)歷史時(shí)代的面貌，對(duì)后代蒙古族文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。從成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部落到元朝建立前后蒙古族的政治經(jīng)濟(jì)得以空前發(fā)展，同中原的漢族、國內(nèi)各少數(shù)民族以至歐亞各國加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，因此具有民族特色的文化傳統(tǒng)大大發(fā)揚(yáng)，形成民族文藝史上的一個(gè)鼎盛時(shí)期。史傳文學(xué)名著《蒙古秘史》（舊譯《元朝秘史》），優(yōu)秀民間敘事詩《成吉思汗的兩匹駿馬》、《孤兒傳》，抒情歌謠《母子歌》（即《金宮樺皮書》）、《阿萊欽柏之歌》等的出現(xiàn)標(biāo)志著作家文學(xué)的興起和各類民間文學(xué)的持續(xù)繁榮。從元末以至整個(gè)明代蒙古封建主從歐亞和中原廣大地區(qū)相繼退回大漠南北，各民族間的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系大為削弱，從此蒙古族文學(xué)進(jìn)入一個(gè)所謂“風(fēng)雪期”。雖然整個(gè)文學(xué)的發(fā)展過程并未因此而中斷，但在蒙古各部和各個(gè)聚居區(qū)中文學(xué)的發(fā)展是不平衡的，曠日持久的封建割據(jù)激起社會(huì)各方面的普遍不滿和反抗。傳記式長篇英雄史詩《格斯?fàn)杺鳌肥墙?jīng)過長期口頭流傳而形成書面作品，這部優(yōu)秀作品脫胎于藏族史詩《格薩爾王傳》，但在蒙古地區(qū)世代流傳后已充分地蒙古化，成為一部富有蒙古民族特色的獨(dú)立之作。清朝統(tǒng)一中國后蒙古族的混戰(zhàn)割據(jù)局面逐步結(jié)束，社會(huì)趨于穩(wěn)定，隨著各民族經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的恢復(fù)，漢族古典文學(xué)（主要是詩詞和明清小說）和藏族民間文學(xué)（如民間故事、格言諺語）對(duì)蒙古族文學(xué)影響日深。許多漢、藏文學(xué)作品如《水滸傳》、《三國志演義》、《說唐》和《格薩爾王傳》等被改編或再創(chuàng)作，以蒙古說書和故事的形式廣為傳播，幾乎達(dá)到家喻戶曉的程度。

（十三）蒙古族現(xiàn)代文學(xué)是在民族斗爭和階級(jí)斗爭的烈火中產(chǎn)生和壯大起來的，直接同民族的存亡、人民的命運(yùn)相聯(lián)系，富于強(qiáng)烈的時(shí)代精神，如歌頌起義英雄的民間敘事詩《嘎達(dá)梅林》以及內(nèi)蒙東部淪陷區(qū)流行的抗日反滿民歌《國兵歌》等。中華人民共和國成立以后詩人納·賽音朝克圖、巴·布林貝赫，小說家瑪拉沁夫、阿·敖德斯?fàn)?、安柯欽夫（漠南）、扎拉嘎胡，劇作家朝克圖納仁、云照光等都寫出不少有影響的作品。繼他們之后新時(shí)期涌現(xiàn)出來的一批文學(xué)新人在題材、風(fēng)格和文學(xué)觀念上銳意創(chuàng)新，已經(jīng)在文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域展現(xiàn)出令人矚目的可喜成績，此外蒙古族民間文學(xué)、古典文學(xué)的搜集、整理與研究也取得巨大成績。史詩《格斯?fàn)枴贰ⅰ督駹枴逢懤m(xù)發(fā)現(xiàn)許多新版本或新篇章，著名民間藝人琶杰演唱的長詩《英雄格斯?fàn)柨珊埂返玫接涗浾怼９诺涿睹晒琶厥贰?、《青史演義》、《一層樓》、《泣紅亭》等經(jīng)過?？笨加啠群蟪霭?，這些作品被譯成漢文以后在中國各民族中產(chǎn)生良好的影響。中國內(nèi)蒙古自治區(qū)以及吉林、黑龍江等省蒙古族聚居地區(qū)有民間舞蹈，蒙古民族的舞蹈文化與他們的狩獵、游牧生活有密切聯(lián)系。蒙古民族祖先的原始舞蹈形態(tài)，在新石器時(shí)代、青銅時(shí)代鑿刻的陰山崖畫、烏蘭察布崖畫中有著生動(dòng)真實(shí)的表現(xiàn)。在古代蒙古族還有很多模仿兇猛動(dòng)物的舞蹈，如“白海青”（白鷹）舞、熊舞、獅子舞、鹿舞等。這些舞蹈作為獨(dú)立的形式，大都失傳，但在薩滿舞中仍有反映。蒙古族從事畜牧狩獵生產(chǎn)，由于長期生活在草原的地理環(huán)境和氣候條件下，自古以來崇拜天地山川和雄鷹圖騰，牧民們?cè)谏钪袆?chuàng)造大量的音樂舞蹈，比如“擠奶舞”、“筷子舞”、“盅碗舞”，其中最著名的是“安代舞”。蒙古人的傳統(tǒng)交通運(yùn)輸工具主要有役畜和車輛兩種，役畜以馬和駱駝為主，車輛為勒勒車。交通習(xí)慣：牧馬：蒙古人有馬背民族之稱，古代時(shí)期童叟均以馬代步。馬不僅是蒙古人的交通工具，同時(shí)也是蒙古民族文化的重要組成部分。蒙古人熟識(shí)馬性，通常采用粗放式牧馬。蒙古馬分幾大系列，有烏珠穆沁馬、上都河馬、烏審馬、三河馬、科爾沁馬等等。蒙古草原遼闊，牧草豐茂，很適宜養(yǎng)馬。馬好運(yùn)動(dòng)，故食量大，胃小，消化快，邊食邊排便，一天多數(shù)時(shí)間都要不停地吃草。夏季天熱蚊蟲多，馬在白天躲蚊蟲、避酷暑，所以主要在夜間吃草長膘。蒙古人自幼就在馬背上成長，馬就是蒙古人的搖籃。蒙古人認(rèn)為馬是世界上最完美、最善解人意的牲畜，蒙古馬性子烈、慓悍，對(duì)主人卻十分忠誠。蒙古人視馬為牧人的朋友，馬以頭為尊貴，蒙古人嚴(yán)禁打馬頭，不準(zhǔn)辱罵馬，不準(zhǔn)兩個(gè)人騎一匹馬，秋天長膘期不準(zhǔn)騎馬狂奔使馬出汗。馬倌、騎手要隨身攜帶刮馬汗板、馬刷子，隨時(shí)為騎乘的馬刷洗身子、刮除馬汗，為馬舒筋活血、放松肌肉、消除疲勞，同時(shí)這也是主人與馬親近、增強(qiáng)感情的途徑。

（十四）馬已深深地融入蒙古人的精神世界之中，蒙古人以馬為主題的贊美詩、寓言故事、警句格言、民間傳說、民歌、音樂、美術(shù)、雕塑等數(shù)之不盡。蒙古人還有許多與馬有關(guān)的節(jié)日，如賽馬節(jié)、馬駒節(jié)、馬奶節(jié)、神馬節(jié)等，鄂爾多斯高原上的成吉思汗陵奉養(yǎng)著一匹成吉思汗的神馬溫都根查干和兩匹成吉思汗的白駿馬。近現(xiàn)代時(shí)期中國的蒙古馬無論在都市，還是在牧區(qū)都逐漸失去生產(chǎn)、生活、騎馭的作用，蒙古馬的數(shù)量也在迅速減少。蒙古人意識(shí)到蒙古馬已越來越少，社會(huì)上有識(shí)之士也開始建立各種有關(guān)蒙古馬的組織，研究蒙古馬、搶救蒙古馬的工作正在內(nèi)蒙古草原上開展起來。駱駝：駱駝性情溫順，易馴服，耐饑渴，耐寒暑，善跋涉，能負(fù)重。既產(chǎn)乳、肉、絨毛，又可役用，一身兼有四種用途，是其它家畜所不及的。內(nèi)蒙古西部地區(qū)駱駝很多，蒙古語稱它為“特莫”，是牧民們不可缺少的交通運(yùn)輸工具，可騎乘，可載貨。它身高二三米，腿很長，邁一步可達(dá)一米多遠(yuǎn)，能日行一二百華里。長途跋涉經(jīng)久不衰，而且負(fù)重力相當(dāng)大。能載二百公斤貨物，相當(dāng)于一匹駿馬和兩頭犍牛的負(fù)重量。自古就有“沙漠之舟”的美譽(yù)，是沙漠地區(qū)的貨運(yùn)主力。在內(nèi)蒙古西部的沙漠地帶中一隊(duì)隊(duì)駱駝常常在這里負(fù)重遠(yuǎn)行，勘探隊(duì)考查沙漠，治沙隊(duì)綠化沙漠，旅游隊(duì)遨游沙漠，只有駱駝才是他們忠貞不渝的伙伴。勒勒車：勒勒車古稱“轆轤車”、“羅羅車”、“牛牛車”等，是北方草原上的古老交通運(yùn)輸工具。這種車車身小，但雙輪高大，直徑一般均在一米五六左右?？赏耆脴迥净蛴苣局瞥?，不用鐵件，結(jié)構(gòu)簡單，易于制造和修理。整個(gè)車一般分下腳和上腳兩部分，下腳由車輪、車輻、車軸組成。車輪的制造一般是先用硬木削刻12付車輞，將12付車輞連結(jié)固定在一起便形成圓形車輪，支撐車輪的車輻條一般有36根左右。上腳由兩根車轅和10條車撐構(gòu)成，車轅長約4米左右，中間用10條車撐固定即可。一輛勒勒自重約一百斤左右，可載貨五六百斤至千余斤。禁忌：日常生活禁忌：蒙古人騎馬、駕車接近蒙古包時(shí)忌重騎快行，以免驚動(dòng)畜群。若門前有火堆或掛有紅布條等記號(hào)，表示這家有病人或產(chǎn)婦，忌外人進(jìn)入?？腿瞬荒茏骺?，因?yàn)槲鞣绞枪┓鸬姆轿?，忌食自死?dòng)物的肉和驢肉、狗肉、白馬肉。辦喪事時(shí)忌紅色和白色，辦喜事時(shí)忌黑色和黃色。忌在火盆上烘烤腳、鞋、襪和褲子等，禁止在參觀寺院經(jīng)堂、供殿時(shí)吸煙、吐痰和亂摸法器、經(jīng)典、佛像以及高聲喧嘩，也不得在寺院附近打獵。火忌：蒙古人崇拜火、火神和灶神，認(rèn)為火、火神或灶神是驅(qū)妖避邪的圣潔物。所以進(jìn)入蒙古包后禁忌在火爐上烤腳，更不許在火爐旁烤濕靴子和鞋子。不得跨越爐灶，或腳蹬爐灶，不得在爐灶上磕煙袋、摔東西、扔臟物。不能用刀子挑火、將刀子插入火中，或用刀子從鍋中取肉。

（十五）水忌：蒙古人認(rèn)為水是純潔的神靈，忌諱在河流中洗手或沐浴，更不許洗女人的臟衣物，或者將不干凈的東西投入河中。草原干旱缺水，逐水草放牧，無水則無法生存。所以牧民習(xí)慣節(jié)約用水，注意保持水的清潔，并視水為生命之源?；樗祝?strong>婚制：蒙古族有搶婚和聘婚兩種婚姻制度，搶婚是奴隸制社會(huì)的一種婚姻形式。13世紀(jì)以前蒙古族社會(huì)多半為搶婚制，如成吉思汗的父親也速該把阿禿兒與訶額侖夫人的成親就是搶婚形式。聘婚是封建社會(huì)的一種婚姻形式，13世紀(jì)以后蒙古族進(jìn)入封建社會(huì)，即普遍實(shí)行聘婚制。但仍有搶婚制的殘余，在部落間的戰(zhàn)爭中搶婚或掠奪婚仍屢見不鮮。求親：青年男女在定親之前男方要向女方求親，新中國成立前通常是由男方的父母或委托媒人到女家求親，如果女家同意就可以定親。按蒙古族的傳統(tǒng)婚俗時(shí)男方須多次向女家求親才能得到女家的許諾，《蒙古秘史》卷一中記載：也速該把阿禿兒帶領(lǐng)其子鐵木真（即成吉思汗）到德·薛禪家求親，德·薛禪說：“多求幾遍才許給啊，會(huì)被人尊敬；少求幾遍就許給啊，要被人輕看?！焙髞硇纬梢痪涿晒胖V語：“多求則貴，少求則賤?！鼻笥H達(dá)成協(xié)議后由男方帶上哈達(dá)、奶酒和羊五叉或全羊到女家“下定”，女家請(qǐng)親友陪客人飲酒，表示正式定親。聘禮：青年男女定親后由男方家送給女方家的禮品又叫彩禮，聘禮的多少由男方家的經(jīng)濟(jì)情況而定。農(nóng)區(qū)多以金銀首飾、柜子、衣物為聘禮，牧區(qū)常以牛、馬、羊等牲畜為聘禮。牧民視“九”為吉祥數(shù)，聘禮以“九”為起點(diǎn)，從“一九”到“九九”，最多不得超過八十一頭，取“九九”為長壽的意思。如貧困牧戶不具備九數(shù)牲畜的聘禮，也可以擇小于九的奇數(shù)，以三、五、七頭牲畜為聘禮，但絕不能擇偶數(shù)。嫁妝：女家陪送女兒的出嫁禮物，蒙古族非常講究陪送嫁妝。男方送多少聘禮，女方就要陪送相應(yīng)數(shù)量的嫁妝。通常是女方陪嫁的東西比男方送給女家的東西多，因此蒙古族有一句俗語：“娶得起媳婦，聘不起姑娘?！?strong>擇吉日：蒙古族的婚俗之一，又稱擇喜日。解放前男女兩家定親后首先要請(qǐng)喇嘛占卜，選擇吉日，確定結(jié)婚日期。吉日擇定以后由男家派媒人和親友帶上哈達(dá)、美酒、糖果等禮品前往女家，同其父母商談結(jié)婚事宜，談妥后男女兩家開始準(zhǔn)備婚事。一般是打掃喜房，或新搭蒙古包，宰牛殺羊，準(zhǔn)備聘禮、嫁妝及其他結(jié)婚用品，通知雙方親朋好友光臨賀喜。娶親：蒙古族的婚俗之一，過去蒙古族的娶親非常隆重，并保留著男到女家投宿娶親的傳統(tǒng)婚俗。娶親一般是在結(jié)婚喜日的前一天，新郎在歡樂的氣氛中穿上艷麗的蒙古長袍，腰扎彩帶，頭戴圓頂紅纓帽，腳蹬高筒皮靴，佩帶弓箭。伴郎也穿上節(jié)日盛裝，一同騎上馬，攜帶彩車和禮品，前往女家娶親。娶親者至女家先繞蒙古包一周，并向女家敬獻(xiàn)“碰門羊”1只和其他禮物。

（十六）然后新郎和伴郎手捧哈達(dá)、美酒，向新娘的父母、長親逐一敬酒，行跪拜禮，禮畢娶親者入席就餐。晚上又?jǐn)[設(shè)羊五叉宴席，并舉行求名問庚的傳統(tǒng)儀式。次日清晨娶親者起程時(shí)新娘由叔父或姑夫抱上彩車，新郎要騎馬繞新娘乘坐的彩車三圈，然后娶親者和送親者一同起程離去。婚禮：蒙古族很注重婚禮儀式，盡管地區(qū)不同，形式各有差異，但都非常隆重、熱鬧。一般牧區(qū)的婚俗是當(dāng)娶親回到男家后新郎新娘不下車馬，先繞蒙古包三圈。然后新郎、新娘雙雙穿過兩堆旺火，接受火神的洗塵，表示愛情的純潔、新生活的興旺。新郎新娘進(jìn)入蒙古包后首先拜佛祭灶，然后拜見父母和親友。禮畢由梳頭額吉給新娘梳頭，梳洗換裝后等待婚宴的開始。婚宴通常擺設(shè)羊背子或全羊席，各種奶食品、糖果應(yīng)有盡有。婚宴上新郎提銀壺，新娘捧銀碗，向長輩、親友，逐一獻(xiàn)哈達(dá)、敬喜酒。小伙子們高舉銀杯，開懷暢飲。姑娘們伴隨著馬頭琴，放聲歌唱?；檠缤永m(xù)兩三天，親友才陸續(xù)離去，而女方送親者還要留人陪新娘住一至三日。有時(shí)新娘的母親也送親，要住十多日。分別時(shí)母女擁抱、痛哭，表示戀戀不舍。拜火：蒙古族婚禮中的一個(gè)重要儀式，各地蒙古族盡管拜火的形式有所不同，但在婚禮上都是不可缺少的內(nèi)容。新娘娶到新郎家后首先要舉行拜火儀式，新郎新娘從兩堆旺火之間雙雙穿過，接受火的洗禮，使他們的愛情更加純潔、堅(jiān)貞不渝，生活美滿幸福，白頭偕老。杜爾伯特蒙古族的拜火儀式別具一格，當(dāng)新娘進(jìn)入婆家后院子里壘著一堆旺火，新郎和新娘要一齊往火里祭灑奶酒，并跪拜叩頭。旁側(cè)站著司儀誦念《火的贊詞》：圣主成吉思汗發(fā)現(xiàn)的火石，訶額侖母夫人保存下來的火種，用潔白的哈達(dá)、奶酒祭祀，民族之火從古到今。請(qǐng)新郎新娘祈禱吧！神火是你們婚配的見證。請(qǐng)新郎新娘叩頭吧！佛光為你們傳宗接代。求名問庚：蒙古族娶親的程序之一，求問新娘的姓名，又稱討封，是一場有趣的戲?；顒?dòng)。娶親者在女家投宿的晚上要在新娘的閨房里擺設(shè)羊五叉或全羊宴，也叫求名宴。新郎和娶親者，新娘及其兄嫂、姐妹們皆為同輩，參加此宴。宴席上大家戲耍新郎，逼他下跪或半跪，求問新娘的乳名或奶名。新娘羞怯不言，或故意不答。新娘的嫂子和姐妹們也不作答，有意拖延時(shí)間。這時(shí)由男方的祝頌人與女方的嫂子相互答辯，并唱對(duì)歌，直到女方說出真實(shí)乳名時(shí)求名宴才告結(jié)束。求名問庚實(shí)際上是一場智力競賽，以此表達(dá)蒙古族青年男女的聰明智慧。刁帽子：也稱搶帽子，過去蒙古族在娶親途中娶親者和送親者縱馬奔馳、互相追逐，都想爭先到家，成為優(yōu)勝者，為此雙方在途中要進(jìn)行刁帽子競賽。通常是送親者想方設(shè)法把娶親者的帽子搶過來，挑在馬鞭上，或者扔到地上，迫使新郎下馬去揀，以影響其行速。娶親者彼此掩護(hù)，而不讓送親者搶去帽子。

金帳汗國

（一）欽察汗國一般稱為金帳汗國（1219年-1502年），是大蒙古國的四大汗國之一。金帳汗國由成吉思汗長子術(shù)赤之次子拔都于1243年所建，都城為薩萊。欽察汗國即以欽察草原為主體。其主要居民為早已居住在此地的欽察人，語言屬突厥語系。汗國的統(tǒng)治者蒙古人在當(dāng)?shù)鼐用竦挠绊懴?，逐漸采用了突厥語。境內(nèi)通用的語言主要是突厥語，亦即欽察語，其書面文字為察合臺(tái)語。由于境內(nèi)各族之間及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部之間的各種矛盾，致使金帳汗國在14世紀(jì)下半葉時(shí)分裂為幾個(gè)地方政權(quán)。14世紀(jì)末中亞地區(qū)的帖木兒汗國興起，并進(jìn)而擊潰金帳汗國軍隊(duì)，占領(lǐng)其都城薩萊，金帳汗國從此走向衰亡。15世紀(jì)中期后金帳汗國正式分裂為數(shù)個(gè)政權(quán)：哈薩克汗國、喀山汗國、克里米亞汗國、阿斯特拉罕汗國、?西伯利亞汗國、諾蓋汗國等。金帳汗國時(shí)期與相鄰的印度、埃及、中亞細(xì)亞及西歐各國都建立密切的經(jīng)濟(jì)文化交往關(guān)系，都城薩萊成為溝通東西方經(jīng)濟(jì)文化的重要城市，布勒加爾城則是汗國區(qū)內(nèi)鑄造蒙古汗國錢幣的城市。在同時(shí)期出現(xiàn)一批用欽察語寫成的中世紀(jì)文獻(xiàn)，如《庫曼語匯編》、《克普恰克語詞典》、《先知傳》等。金帳汗國崩潰后在其境內(nèi)發(fā)展、形成哈薩克、塔塔爾等操突厥語的民族和其他民族。欽察汗國又稱克普恰克汗國、術(shù)赤兀魯思，稱作“金帳汗國”，蒙古文史書稱作“術(shù)赤因·兀魯思”。1225年成吉思汗劃分四個(gè)兒子的封地，長子術(shù)赤的封地在額爾齊斯河以西、花剌子模以北（包括額爾齊斯河流域和阿爾泰山地區(qū)），術(shù)赤的斡爾朵（行宮）設(shè)在額爾齊斯河流域。術(shù)赤次子拔都統(tǒng)率“長子軍”西征，西征歸來后建都于伏爾加河下游的薩萊（來自波斯語，意為“宮殿”），即金帳汗國，其居民主要是以操突厥語的奇卜察克人（欽察）和保加爾人為主體。金帳汗國早期的首府為布爾加爾城（前布爾加爾人的故都），羅斯諸公國是納貢的附庸國。在汗國內(nèi)拔都的13個(gè)兄弟及其后裔各有世襲封地，擁有軍隊(duì)，形成隸屬于拔都及其后裔的半獨(dú)立國。汗國建立后保持軍政合一的統(tǒng)治組織，萬戶、千戶、百戶、十戶既是行政單位，又是軍隊(duì)編制單位。拔都的兄長斡兒答及其后裔據(jù)有今西西伯利亞、哈薩克斯坦，形成白帳汗國。拔都的弟弟孛兒只斤·昔班被封與南烏拉爾地區(qū)，后建立青帳汗國（又稱藍(lán)帳汗國）。1255年拔都去世，拔都之弟別兒哥（1257—1266年）在位時(shí)名義上仍對(duì)蒙古大汗稱藩，實(shí)際上汗國已成為獨(dú)立國。1262年和1265-1266年別兒哥為了同伊利汗國爭奪高加索地區(qū)與埃及建立聯(lián)盟，由此發(fā)展與埃及的貿(mào)易關(guān)系，伊斯蘭教文化也開始影響欽察汗國。1266年別兒哥去世，拔都之孫忙哥帖木兒（1266—1280年）嗣位，得到元朝的正式冊(cè)封。

（二）1277年蒙哥之子昔里吉背叛，劫走防御海都進(jìn)攻的皇子那木罕，送到欽察汗國拘留數(shù)年，到1282年脫脫蒙哥嗣位時(shí)那木罕才被放回。脫脫蒙哥和禿剌不花在位時(shí)領(lǐng)有黑海北岸地區(qū)的宗王那海操縱汗國大權(quán)，脫脫（1290—1312年）汗即位后恢復(fù)汗權(quán)。1302年脫脫汗出兵協(xié)助元朝攻打察合臺(tái)后王篤哇、窩闊臺(tái)后王察八兒，篤哇、察八兒戰(zhàn)敗，歸順元朝。1308年元武宗遣使冊(cè)封脫脫為寧肅王，1313年脫脫去世，其侄月即伯嗣位。1314年元仁宗遣使冊(cè)封，予以承認(rèn)，此后雙方經(jīng)常遣使往來。月即伯汗（1312—1340年）在位時(shí)建立中央集權(quán)，欽察汗國達(dá)到極盛時(shí)期，汗國遷都別兒哥薩萊城（今俄羅斯伏爾加格勒附近），與伊利汗國、埃及等國通好，對(duì)外貿(mào)易興隆。伊斯蘭教在伏爾加河下游廣泛傳播，此后諸欽察汗都信奉伊斯蘭教。隨著勢力的增強(qiáng)，金帳汗國各萬戶幾乎逐漸演變成為獨(dú)立王國，形成與汗庭相抗衡的力量。14世紀(jì)中葉時(shí)汗國內(nèi)部又出現(xiàn)新的爭端，萬戶們互不協(xié)調(diào)、各自為政，汗庭權(quán)力日漸削弱，從札尼別汗（1340—1357年）以后（1357—1380年）的24年間共更換20個(gè)汗。1380年白帳汗脫脫迷失借助帖木兒的力量擊敗大汗庭的權(quán)臣馬買，控制欽察汗國的主要疆土，成了欽察汗國大汗，從此欽察汗全都出自白帳系。14世紀(jì)末金帳汗國呈現(xiàn)衰敗局面，花剌子模、克里木、保加爾逐漸從金帳汗國中分裂出去，金帳汗國同時(shí)又遭到中亞帖木兒帝國的侵襲。15世紀(jì)中期后金帳汗國正式分裂為數(shù)個(gè)政權(quán)：東部的哈薩克汗國、西部的喀山汗國（1438-1552）、克里米亞汗國（1441/1442-1783）、阿斯特拉罕汗國（1466-1556）、?西伯利亞汗國、諾蓋汗國等。欽察汗國中央直轄的只剩下有限的疆土，被稱為大帳汗國，欽察汗國的正統(tǒng)汗位由大帳汗國繼承，但他的實(shí)際地位同于其他汗國。大帳汗國是金帳汗國瓦解為三個(gè)汗國剩下的部分，由1466年生存至1502年，金帳汗國在15世紀(jì)中瓦解成三個(gè)小汗國后保留下來的部分就是大帳汗國。汗國是烏拉爾河和第聶伯河之間的草原，首都是薩萊。汗國西面是立陶宛大公國，北面是諾蓋人。在1480年莫斯科公國伊凡三世與克里米亞汗國聯(lián)盟反大帳汗國，當(dāng)阿黑麻入侵失敗后他被諾蓋人殺害，汗位由兒子謝赫·阿黑麻繼承，但兄弟間仍不斷沖突。在1491年春季克里米亞汗國提議莫斯科出兵終結(jié)大帳汗國，莫斯科派出一些俄羅斯騎兵和韃靼人，奧斯曼帝國也派出2000位土耳其新軍支持克里米亞汗國。到11月大帳汗國已部分瓦解并入諾蓋汗國，到了1500年代汗國形勢十分惡劣，1501年謝赫·阿黑麻和他的2萬人以北移向頓河，許多他的人放棄他。諾蓋人又稱為高加索突厥人，使用諾蓋語，屬突厥語族克普恰克語支，分布在俄羅斯達(dá)吉斯坦共和國及烏拉爾河一帶，曾經(jīng)在金帳汗國分裂后有自己的汗國。

（三）有大小之分：一部分遷往俄羅斯波多利亞，留在欽察草原，接受脫脫宗主權(quán)的，稱小諾蓋；一部分留下在里海以北烏拉爾河區(qū)的，稱大諾蓋。全世界的諾蓋人有22.1萬人，分4部落：ak nogay、kara nogai、astarkan?nogai、achikulak nogay。下有若干小部落，除NOGAYBAK外全部信仰伊斯蘭教。主要分布于俄羅斯、羅馬尼亞、土耳其，此外摩爾多瓦、烏克蘭、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦、保加利亞、立陶宛、約旦、美國都有為數(shù)不多的諾蓋人分布。俄羅斯聯(lián)邦的諾蓋人約有10萬，土耳其有9.5萬諾蓋人，羅馬尼亞有1.2萬諾蓋人，烏克蘭克里米亞約有6000人，摩爾多瓦約有2000人，保加利亞約有1000人，哈薩克斯坦有400多人，烏茲別克斯坦有200多人。諾蓋人有兩支：在黑海以北的隨克里米亞汗國，里海以北有自己的領(lǐng)袖。諾蓋人得名自術(shù)赤家族的宗王那海，他們本來支持阿斯特拉罕汗國，在被俄羅斯人并吞后改為支持克里米亞汗國。他們保護(hù)汗國北方，許多諾蓋人遷徙到克里米亞半島，以作為汗國的騎兵，定居在那里后他們的貢獻(xiàn)有助形成克里米亞韃靼人。他們也有農(nóng)業(yè)，他們的汗國在哈薩克汗國的哈克·納扎爾汗時(shí)代被哈薩克汗國合并，也成為小玉茲的主要組成部分。諾蓋人在16-17世紀(jì)時(shí)聚居烏拉爾河以東，有自己的君主，首都在烏拉爾河河口的薩萊楚克城。他們的生活方式是放牧馬與駱駝，捕捉斯拉夫人給克里米亞韃靼人販賣至奧斯曼帝國與布哈拉汗國。17世紀(jì)卡爾梅克人受準(zhǔn)噶爾推擠，前往南俄與黑海以北，諾蓋人與小玉茲哈薩克人不敵，前往北高加索平原和克里米亞汗國、奧斯曼帝國。有些諾蓋集團(tuán)尋求俄羅斯駐軍的保護(hù)，余下的突厥游牧部族成為卡爾梅克汗的附庸。之后俄羅斯吞并克里米亞，諾蓋畜牧土地被占領(lǐng)的斯拉夫人定居，因?yàn)樗麄儧]有永久居留。俄羅斯沒收他們的土地，通過各種方式（例如焚燒帳篷）迫使他們定居。1783年俄羅斯總督屠殺數(shù)千庫班諾蓋人，有些前往土耳其，有些前往車臣與達(dá)吉斯坦、印古什，融合在當(dāng)?shù)厝酥?。諾蓋人主要分布在達(dá)吉斯坦北部，諾蓋人一直希望要建立他們自己的民族國家而脫離達(dá)吉斯坦。諾蓋人的歷史領(lǐng)土現(xiàn)今由達(dá)吉斯坦（達(dá)格斯坦）、卡拉恰伊-切爾克斯、斯塔夫羅波爾邊疆區(qū)和阿斯特拉罕四個(gè)聯(lián)邦主體分別占據(jù)，諾蓋民族主義者力圖統(tǒng)一這些地區(qū)，以便使諾蓋人擁有自己的自治地方，諾蓋語屬于突厥語族的克普恰克語支。1472年阿合馬汗發(fā)動(dòng)與莫斯科公國的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭以阿合馬的戰(zhàn)敗而告終。1480年阿合馬再次出兵進(jìn)攻莫斯科公國，強(qiáng)迫其納貢，由于阿合馬的同盟軍立陶宛大公未能如期出兵援助，致使阿合馬到烏格拉河后撤兵，回到伏爾加河下游時(shí)被諾該帳汗國人殺死。1502年末代大汗賽克赫阿里被克里米亞汗國擊敗，欽察汗國滅亡。16世紀(jì)初期卡馬河沿岸和烏拉爾地區(qū)被莫斯科公國占領(lǐng)，16世紀(jì)50年代沙皇伊凡四世統(tǒng)治時(shí)期先后占領(lǐng)喀山、阿斯特拉罕、克里木三個(gè)汗國。

（四）欽察汗國從建立之初就分裂成斡兒答家族、拔都家族、昔班家族、莫斡勒家族、脫花帖木兒家族，只是拔都家族實(shí)力最大，一般提到欽察汗國都是拿拔都家族來代表。明朝推翻元朝的同時(shí)欽察汗國拔都系主要分支被新興起的白帳汗國所取代，而后俄羅斯開始崛起，蒙古人在中、東歐和西、北亞逐漸失去影響力。金帳汗國中的主要居民為早已居住此地的克普恰克/欽差人（俄羅斯編年史稱為波羅衛(wèi)茨人，歐洲文獻(xiàn)稱為庫曼人），語言屬于突厥語系的克普恰克語組，蒙古人只占少數(shù)，因?yàn)樵谡鲬?zhàn)活動(dòng)結(jié)束后多數(shù)參戰(zhàn)的士兵都回到蒙古高原。欽察汗國是一個(gè)封建君主國家，軍隊(duì)在國家機(jī)構(gòu)中占居極為重要的地位。術(shù)赤、拔都依照蒙古族的軍隊(duì)組織形式，在汗庭內(nèi)組建由封建上層子弟組成的軍隊(duì)——怯薛軍（近衛(wèi)軍），其將領(lǐng)享有比民政長官更為優(yōu)越的地位。術(shù)赤數(shù)千名軍士的后裔是組成金帳汗國蒙古軍隊(duì)的骨干力量，他們是由撒勒只兀、勤乞特、許兀真3個(gè)部隊(duì)組成，此外還有奇雅特部、塔塔爾部和弘吉剌部人。軍隊(duì)按萬戶、千戶、百戶組織起來，有嚴(yán)格的組織紀(jì)律。設(shè)置特殊的布合兀勒軍職，負(fù)責(zé)軍隊(duì)、軍需和戰(zhàn)利品和調(diào)配。欽察汗國的軍權(quán)和民政密不可分，汗庭與各州的政權(quán)組織形式既仿照蒙古族原有的形式，又結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況。主持汗庭的民政官員稱作“維西爾”（宰相），下設(shè)各底萬（部），受其管轄。札魯忽赤和達(dá)魯花赤是專管法律和掌管國庫稅收的行政長官，均由蒙古人擔(dān)任，各州設(shè)總督和達(dá)魯花赤。欽察汗國被視作蒙古帝國成吉思汗長子術(shù)赤系的兀魯思，所以汗國內(nèi)的牧民、農(nóng)民和城市居民均被認(rèn)為是術(shù)赤家族的成員。汗庭把百姓連同土地分配給諸王和那顏，蒙古和欽察牧民以阿寅勒（戶）為單位經(jīng)營個(gè)體的游牧經(jīng)濟(jì)，在領(lǐng)主分配的牧場上放牧，為領(lǐng)主服各種勞役。游牧民以欽察人居多數(shù)，農(nóng)業(yè)區(qū)和城市以征收稅賦的方式進(jìn)行，汗國的收稅事項(xiàng)往往交由花剌子模商人承辦。欽察汗國與外國有著頻繁的貿(mào)易往來，從事手工業(yè)生產(chǎn)的人有俘虜，亦有當(dāng)?shù)厥止I(yè)者和自愿從中亞、高加索、克里木，甚至從埃及等處來的手工業(yè)者。13世紀(jì)至14世紀(jì)時(shí)在金帳汗國各城市已形成具有世襲權(quán)的手工業(yè)者居住的街區(qū)，13世紀(jì)至14世紀(jì)歐洲同中國的貿(mào)易主要是通過金帳汗國進(jìn)行的，因此蒙古統(tǒng)治者特別重視商業(yè)的發(fā)展。拔都汗和別兒哥汗在伏爾加河先后修建拔都薩萊城和別兒哥薩萊城，后來又修建烏維克城，在札牙黑河（烏拉爾河）河口修建薩萊契克城。拔都薩萊、別兒哥薩萊、兀龍格赤、保加爾、克里木等城市是東西貿(mào)易的集散地，根據(jù)《金帳汗國興衰史》記載顯示中國、中亞以及歐洲的商品都運(yùn)到這些城市，通過這里再運(yùn)往東西方各國。14世紀(jì)丹納（阿速夫）城與蘇達(dá)克城享有同等地位，這里的貿(mào)易被威尼斯商人所操縱?？死锬炯捌涓劭谑锹?lián)絡(luò)東西方的樞紐，從克里木出發(fā)，到兀龍格赤，再轉(zhuǎn)向河中方向，可到達(dá)布哈拉和撒馬爾罕；從兀龍格赤出發(fā)，通過草原，經(jīng)訛答剌與阿力麻里，可到達(dá)大都（北京）及哈剌和林（在今蒙古國后杭愛省境）。

（五）還有一條通往中國的商道是丹納-薩萊-兀龍格赤或薩萊-訛答剌-阿力麻里-甘州-大都，整個(gè)行程需要9個(gè)月。販馬貿(mào)易在汗國的貿(mào)易中占有重要地位，欽察草原的馬可以運(yùn)往各國，其中以印度居多，販馬商隊(duì)最多時(shí)可販運(yùn)6000匹。15世紀(jì)上半葉欽察草原的一個(gè)商隊(duì)向伊朗趕運(yùn)4000匹馬，每匹馬價(jià)值100底納兒以上，從中獲利達(dá)四成左右。商人在欽察汗國的政治生活中占有特殊地位，13世紀(jì)和14世紀(jì)商業(yè)集團(tuán)“斡脫商”是汗的商業(yè)代理人，這種商人大部分與朝廷合股經(jīng)商。斡脫商不僅投資于各種商業(yè)與手工業(yè)企業(yè)，而且還包辦整個(gè)州或城市的稅賦。斡脫商接近朝廷，謀取重要官職，并常擔(dān)任使節(jié)。朝廷需要金錢時(shí)則向商人借貸，金帳汗國在東西方貿(mào)易中占居重要地位。羅斯諸公國被看作是盡管要納貢的附庸國，但卻有自己的王、自己的政權(quán)的國家。亞美尼亞人、格魯吉亞人、切爾克斯人、哥特人、克里米亞希臘人、克里米亞哥特人和其他人只要他們繼續(xù)表示敬意，這些附庸國的人永遠(yuǎn)不會(huì)并入汗國。金帳汗國與元帝國也有不少的交往，在1330年代有3萬俄羅斯人在元帝國境內(nèi)服役，以前也有阿蘭人與欽察人軍團(tuán)，證明兩者交往密切，除此以外的對(duì)外關(guān)系主要是與埃及馬木留克王朝交往。屬于金帳汗國時(shí)代的重要文獻(xiàn)有《庫曼語匯集》，庫特布的長篇敘事詩《胡其勞和謝琳》以及托克塔米斯、庫特魯克鐵木爾的敕令等。1257年別爾哥（巴圖之弟）即位，他首先皈依伊斯蘭教。烏孜別克汗（1312-1342）在位期間伊斯蘭教得到進(jìn)一步的傳播。為此汗國加強(qiáng)與中亞、近東伊斯蘭教政權(quán)（如統(tǒng)治敘利亞、埃及的王朝）的聯(lián)系，城中有十三座舉行禮拜的清真寺。月即伯汗統(tǒng)治時(shí)代（1312-1340）是別兒哥薩萊城最繁榮的時(shí)期，汗國的經(jīng)濟(jì)、文化有了進(jìn)一步的繁榮，首府薩萊城人口達(dá)到7萬多，這在當(dāng)時(shí)是個(gè)很大的數(shù)字。城內(nèi)建有街坊，每一個(gè)街坊從事一定的手工業(yè)生產(chǎn)，有制造鐵器、農(nóng)具、青銅器的作坊，其中以制作皮革和毛紡品最為發(fā)達(dá)，城內(nèi)還有規(guī)模較大的熔礦廠等。13世紀(jì)至14世紀(jì)欽察汗國的許多城市，如克里木的蘇達(dá)克、刻赤、卡法，阿速夫海的“阿咋黑”（阿速夫），花剌子模的兀龍格赤以及保加爾、必里牙兒等城市有了很大發(fā)展。有的經(jīng)過復(fù)建后超過原來的規(guī)模，如兀龍格赤重建后成為東方的最大城市之一。在金帳汗國統(tǒng)治時(shí)代又新建一些城市，如克里木（今舊克里木城）、伏爾加河上的拔都薩萊與別兒哥薩萊、北高加索的馬札兒城等。由于汗國具有優(yōu)越的地理位置以及與鄰國的貿(mào)易往來使各城市的商業(yè)很快發(fā)展起來，特別是別兒哥薩萊城。白帳汗國又叫斡兒答兀魯思，是金帳汗國的一部分（另一部分為藍(lán)帳汗國），由拔都的兄弟斡兒答創(chuàng)立。他因把管事權(quán)讓給拔都，另一方面他在事情上甚少發(fā)言權(quán)，因此得到相當(dāng)于當(dāng)前哈薩克斯坦的地區(qū)作為封土。

（六）他起初是臣下，但后來基本上處于自治地位。汗國東至阿爾泰山，西至烏拉爾河、咸海，南至錫爾河，北至西西伯利亞平原（馬可波羅曾說這國家很大很泠，不生產(chǎn)糧食）。自斡兒答起傳十一代，將近二百年。在金帳汗別兒迪別死后汗位由白帳汗繼位，脫脫迷失時(shí)代兩汗國合并。但他被帖木兒打敗后汗國東方被昔班家族占有，在最后一位白帳汗八剌汗死后汗位落在阿布海兒汗手上，至克烈與賈尼別克汗脫離烏茲別克汗國后才算重建白帳汗國，哈薩克汗國是白帳汗國的繼承者，有一位白帳那顏也迪古在1399年打敗立陶宛，在1408年進(jìn)軍俄羅斯，但未能打下莫斯科。14世紀(jì)后半葉因內(nèi)訌加劇而轉(zhuǎn)衰，先后敗于莫斯科大公德米特里·頓斯科伊和帖木兒。15世紀(jì)分裂出幾個(gè)汗國，1480年莫斯科大公國獨(dú)立，1502年欽察汗國終為克里米亞汗國和莫斯科大公國聯(lián)軍所滅。白帳汗國居住在廣袤的哈薩克草原，居民主要是突厥語族部落，白帳汗國主要由突厥語部落欽察、康里、葛邏祿、阿兒渾、克烈、乃蠻和蒙古部落札剌亦兒、弘吉剌、蔑兒乞組成。白帳汗國上層的蒙古人很快突厥化，主要從事畜牧業(yè)，在錫爾河以北有幾個(gè)城市，訛答剌、塔拉斯是較多人定居與種地的地方，塞格納克與突厥斯坦是行政中心。這國家有很多哈薩克的部落，保留原欽察人國家的特色。古代突厥是北亞游牧民族，突厥的源流并未有定論，大致可以確定的是他們應(yīng)該帶有塞種及匈奴的血統(tǒng)?！侗笔贰酚涊d：“突厥者，其先居西海之右，獨(dú)為部落，蓋匈奴之別種也。又曰突厥之先，出于索國，在匈奴之北?！痹谀媳背扇~尼塞河南遷高昌的北山（今新疆博格達(dá)山），又遷至阿爾泰山，后又前往中亞。13世紀(jì)成吉思汗把他所征服的地方分封給他的四個(gè)兒子，其長子術(shù)赤的封地在咸海之北，西抵撒哈辛、不里阿耳兩部邊界，術(shù)赤于年死后其次子拔都襲父位。當(dāng)時(shí)與其轄境相鄰的不里阿耳、阿速、斡羅斯部落并沒有完全被征服，他們經(jīng)常反抗蒙古的統(tǒng)治。因而窩闊臺(tái)汗登位后于年決定以拔都為統(tǒng)帥，發(fā)大軍繼續(xù)征服一些仍在反抗的部落，即于年平定里海、黑海以北南俄平原上的一些來服部落。此時(shí)拔都對(duì)自己的版圖并不滿足，于年一年間繼續(xù)西征匈牙利、波蘭等地，直深入捷克斯洛伐克境內(nèi)受挫后才回到伏爾加河下游，建都薩萊城，以為金帳汗國的統(tǒng)治中心。由于在征戰(zhàn)過程中拔都之兄鄂爾達(dá)表現(xiàn)出軍事才能，拔都便把咸海東北直至額爾齊斯河及七河以北為止的廣大欽察草原分給鄂爾達(dá)治理，稱為白帳汗。白帳汗國名義上從屬于金帳汗國，實(shí)際上是一個(gè)獨(dú)立的汗國，巴爾托里德說“白帳”又叫“青帳”。諸汗幾乎是完全獨(dú)立的，根本不參與金帳諸汗的庫里爾臺(tái)大會(huì)，雖然名義上承認(rèn)自己是金帳的屬下。白帳汗國境內(nèi)主要是操突厥語的古代哈薩克部落和部族叩欽察、康里、烏孫、扎束亦兒、阿里欽、葛邏祿、乃曼、克烈、阿爾根、弘吉刺惕、哈拉喀薩克等，也有少數(shù)的其它民族部落.

（七）那時(shí)白帳汗國所屬的哈薩克族各部落分為左右兩翼，在斡羅斯為白帳汗國的可汗時(shí)右翼軍是被稱為“六姓阿拉什”或“阿拉什聯(lián)盟”的欽察、乃曼、扎刺亦兒、弘吉刺惕、阿里欽、哈拉喀薩克，左翼軍是康里等各部落。左右兩翼各部落平時(shí)生產(chǎn)，戰(zhàn)時(shí)從征，是軍事生產(chǎn)合一的社會(huì)組織。鄂爾達(dá)被稱為白帳汗后建汗帳于額爾齊斯河畔，即其父術(shù)赤的牙帳舊址，但在七河地區(qū)以北也還有他的牙帳。巴爾托里德指出：“當(dāng)普拉諾 卡皮尼前來這一地區(qū)進(jìn)行訪問的時(shí)候術(shù)赤長子鄂爾達(dá)的大帳窩兒朵依然建在阿拉湖的附近，他兄弟昔班的大帳更西一些，建在原契丹國的境內(nèi)。”這個(gè)統(tǒng)治中心與金帳汗國的都城薩萊相距甚遠(yuǎn)，拔都汗的后裔實(shí)際上無法管理白帳汗，所以兩者互不統(tǒng)屬。白帳汗國的政治、軍事全由白帳汗國可汗掌握，因此古代一些東方學(xué)者把白帳汗國和金帳汗國作為互不隸屬的兩個(gè)獨(dú)立汗國看待。世紀(jì)成書的拉施特《史集》中指出在當(dāng)時(shí)蒙古帝國作出的一些決議書和救書上所簽署的名字，鄂爾達(dá)的名字還排在拔都名字之前，由此可知鄂爾達(dá)并不服從拔都可汗。廣義上的突厥是中亞和西亞等民族的主要成份之一，指的是突厥人的后裔或者突厥化的其他部落。廣義的突厥不特指一個(gè)民族，而是繼承突厥文化的突厥語民族的總稱。這些人的分布甚廣，主要在土耳其、哈薩克斯坦、北塞浦路斯、阿塞拜疆、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦、吉爾吉斯斯坦以及中國的新疆和青海，其范圍西到歐洲、地中海，東到新疆和俄羅斯北亞。人種屬于歐羅巴人種和過渡人種，中國的突厥語族主要有哈薩克族和維吾爾族、塔塔爾族等，狼旗是突厥人的重要標(biāo)志之一。21世紀(jì)初全球約有2億使用突厥語族語言的人，他們語言上都很近似，人種多為白黃混血或歐羅巴人種。白帳汗國主要位于原來的欽察草原，除錫爾河流域外環(huán)境是比較艱苦的，因地理位置偏北而氣候特別寒冷。據(jù)世紀(jì)阿拉伯人烏馬兒民歷諸國行紀(jì)中說“失必兒之地”，一和曲勒曼通常天氣極端寒冷，山脈、房舍及田地覆蓋在深雪中，為時(shí)達(dá)六個(gè)月之久，因此這些地區(qū)的居民只有很少的牲畜。他們生活在極北方，人們很難找到他們，他們特別缺乏食物，許多人甚至搜集骨頭，其中有一些可能是野獸骨頭。他們將骨頭按照需要煮燒后再貯藏起來，如此這般重復(fù)七次，直到?jīng)]有一點(diǎn)油花為止。盡管生活如此艱難，但在各種族的奴隸中他們的身體最好，還有美麗的白房子。他們的儀表實(shí)在美麗，白色與驚人的柔和方面的杰作，而他們眼睛又是藍(lán)的。白帳汗國和金帳汗國差別較大，由于金帳汗國跨歐亞兩洲，境內(nèi)有各種不同的民族和種族，既有阿爾泰語系民族，又有印歐語系民族，語言不一，經(jīng)濟(jì)生活各不相同。而白帳汗國的民族和種族基本一致，語言都屬阿爾泰語系突厥語族，經(jīng)濟(jì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣也相同，并有共同的文學(xué)藝術(shù)，實(shí)際就是原來欽察汗國的繼續(xù)，基本上保留欽察汗國時(shí)代的社會(huì)面貌。成吉思汗蒙古征服欽察汗國后統(tǒng)治者雖系蒙古貴族，但人數(shù)很少。

孛兒只斤·拔都

（一）孛兒只斤·拔都（1209年—1256年）是蒙古帝國及世界歷史上著名的軍事家，成吉思汗鐵木真之孫，術(shù)赤之嫡次子，母親為兀乞旭真可敦。拔都生于1209年，是成吉思汗鐵木真的長子術(shù)赤的嫡次子，母親是弘吉剌部按陳那顏的女兒兀乞旭真可敦。拔都與兄長斡兒答相處融洽，斡兒答認(rèn)為自己才能不如其弟。1225年術(shù)赤去世，斡兒答與諸兄弟推戴拔都繼承父位，統(tǒng)領(lǐng)術(shù)赤兀魯思。1227年鐵木真去世，此后拔都率術(shù)赤系諸王赴怯綠連河（今蒙古克魯倫河）的大斡耳朵參加忽里勒臺(tái)，推舉窩闊臺(tái)為大汗。1235年窩闊臺(tái)召集忽里臺(tái)大會(huì)，決定由各系宗王居長者統(tǒng)兵遠(yuǎn)征欽察（里海、黑海北之突厥語部族）、斡羅思、孛烈兒（波蘭王國）、馬札兒（匈牙利王國）等國。拔都被視為諸王之長，奉窩闊臺(tái)之命率大將速不臺(tái)和諸系宗王拜答兒、合丹、蒙哥等西征。1236年拔都與諸王會(huì)師于押亦河（今烏拉爾河），前鋒主將速不臺(tái)率騎兵先取不里阿耳（今俄羅斯維亞特卡-波利亞納東），是年冬蒙哥率部進(jìn)攻亦的勒河下游的欽察部。斡勒不兒里克部首領(lǐng)八赤蠻不時(shí)襲擊蒙古軍，1237年春速不臺(tái)自不里阿耳移師南下，增援蒙哥，八赤蠻聞?dòng)嵈鬄轶@恐，逃入里海中。蒙哥部進(jìn)攻里海島嶼，俘殺八赤蠻。此年秋蒙古軍進(jìn)入斡羅思，年末攻占也烈贊（今俄羅斯梁贊）、科羅木納（今俄羅斯莫斯科東南科洛姆納城）等十余城。1238年春拔都分兵攻破莫斯科、弗拉基米爾等十余城，并突襲昔迪河畔的弗拉基米爾大公軍營，將其全殲。隨后向基輔公國古都諾夫哥羅德（今屬俄羅斯）前進(jìn)，離城五十余千米，即改道南下向高加索北挺進(jìn)。1239年以蒙哥、貴由率部鎮(zhèn)壓阿速叛部，拔都則經(jīng)略伏爾加河以東諸地，并休整軍隊(duì)。這年冬拔都長驅(qū)直入斡羅思南部，攻克別列思老勒（今烏克蘭赫梅利尼茨基）和契爾尼果夫（今烏克蘭切爾尼戈夫）等城。1240年秋進(jìn)圍乞瓦（今烏克蘭基輔），遭該城軍民頑強(qiáng)抵御，蒙古軍架炮猛攻，克之。繼而西攻伽里赤國，破其都城弗拉基米爾—沃倫（今烏克蘭弗拉基米爾沃倫斯基）和其他城地。1241年春蒙古軍除留三萬兵鎮(zhèn)守南斡羅思外集合十二萬軍隊(duì)分三路向匈牙利進(jìn)攻，南北二路先發(fā)，分進(jìn)合擊。北路拜答兒軍攻陷波蘭都城克拉科夫后，進(jìn)入西里西亞（今波蘭西南部），于里格尼茨戰(zhàn)役擊潰波蘭、捏迷思（即日耳曼）聯(lián)軍三萬。里格尼茨之戰(zhàn)使歐洲諸國十分震驚，感受到蒙古入侵的嚴(yán)重威脅。但由于教皇和神圣羅馬帝國皇帝腓特烈二世的尖銳矛盾，未能采取一致的對(duì)策。此時(shí)，南路合丹軍先后攻取魯?shù)?、瓦剌丁諸城，與拔都會(huì)合。拔都率主力進(jìn)抵佩斯城（今匈牙利布達(dá)佩斯）城下，攻而不破，遂率軍引退，誘敵出城，繼于賽約河之戰(zhàn)殲匈牙利軍六萬。旋即蒙軍合攻佩斯，將其攻破。

（二）同年夏蒙古軍一支先鋒攻至維也納附近的諾伊施達(dá)，被奧地利公國、波希米亞王國聯(lián)軍擊退。十二月拔都率主力渡過禿納河（今多瑙河），攻陷格蘭城。1242年拔都派兵分掠各地，所部向禿納河上游進(jìn)軍，直至窩闊臺(tái)汗死訊傳來才率軍東還，歸途中又平定奇卜察克人的叛亂。1243年拔都聞知乃馬真后想要扶立與自己不和的貴由為大汗，于是命速不臺(tái)和諸王率部繼續(xù)東返，自己則托病不再前行。速不臺(tái)予以勸諫，但拔都留意已決，并未聽從。乃馬真后亦屢次遣使催促身為宗王之長的拔都赴會(huì)，拔都當(dāng)面許諾，最終仍推托未去。拔都留在亦的勒河下游營地，建立欽察汗國（因以原欽察部地為中心而得名，又稱金帳汗國），定都于拔都薩萊（今俄羅斯阿斯特拉罕以北120公里的謝利特連諾耶）。貴由即位后對(duì)于自己被推薦為大汗時(shí)以病為由拒不參加忽里勒臺(tái)的拔都懷恨在心，1248年初貴由以西巡為名準(zhǔn)備進(jìn)行西征，討伐拔都。托雷之妻唆魯禾帖尼秘密派使者告訴拔都加以防備，拔都立即起兵向東進(jìn)發(fā)，但在他抵達(dá)阿勒塔克山時(shí)聽到貴由崩于橫相乙兒（今中國新疆青河?xùn)|南）的消息，于是又中途折返（有傳說貴由是被拔都所派的奸細(xì)毒死）。貴由死后其妻斡兀立·海迷失（海迷失后）向蒙古各系中實(shí)力最強(qiáng)的拔都（屬于術(shù)赤系）及唆魯禾帖尼（屬于托雷系）請(qǐng)求先由自己攝政稱制，以等待新一屆大汗的選出，拔都同意。不久后拔都即以長兄（長支宗王）身份遣使邀請(qǐng)各支諸王、大臣到他的駐地召開忽里勒臺(tái)，商議推舉新大汗。窩闊臺(tái)系和支持他們的察合臺(tái)系兩支諸王，多數(shù)拒絕到拔都地面赴會(huì)，海迷失后只派大臣八剌為代表到會(huì)，唆魯禾帖尼則命長子蒙哥率諸弟及家臣應(yīng)召前往，在此基礎(chǔ)上由拖雷系和術(shù)赤系控制的阿剌豁馬黑忽里勒臺(tái)在1250年舉行。在會(huì)上有人建議立“最長”的拔都為汗，拔都拒絕，并極力贊譽(yù)蒙哥才能出眾、功績卓著，而且是繼承成吉思汗家業(yè)的拖雷之子，宜為大汗。并指責(zé)貴由之立違背窩闊臺(tái)遺命，意在證明其后人沒有資格承繼汗位。拔都和速不臺(tái)之子兀良合臺(tái)命令與會(huì)者擁戴蒙哥為大汗，人們未經(jīng)進(jìn)一步辯論就照辦了，在適當(dāng)?shù)木}默以后蒙哥登上汗位。窩闊臺(tái)、察合臺(tái)兩家不承認(rèn)這次推舉，唆魯禾帖尼和蒙哥又遣使邀集各支諸王到成吉思汗大斡耳朵召開第二次忽里勒臺(tái)，正式確認(rèn)新汗并舉行登基儀式。在過渡期間唆魯和帖尼別吉與拔都再次試圖說服敵對(duì)家系的成員心平氣和地接受蒙哥的當(dāng)選，經(jīng)過一年的努力后少數(shù)窩闊臺(tái)家族和察合臺(tái)家族成員投靠拖雷家族。有了這些背叛者掌握在手中，第二次、也是正式的忽里勒臺(tái)于1251年夏在闊兀帖阿闌召開，拔都自己沒有參加，但卻派其弟別兒哥帶著一支龐大的護(hù)衛(wèi)軍隨同蒙哥前往大斡耳朵。

（三）出席的還有成吉思汗兄弟的后裔以及少數(shù)窩闊臺(tái)家族和察合臺(tái)家族的諸王，因此表面上成吉思汗家族的各支系都有代表與會(huì)。不出所有人意料，沒有任何反對(duì)就認(rèn)可上一次對(duì)蒙哥的選舉。蒙哥汗即位后拔都因擁立有功，取得更大權(quán)力，又將斡羅思、塔剌思及河中地區(qū)置于自己的控制之下，蒙哥又將谷兒只（格魯吉亞）授與拔都之弟別兒哥為封地。欽察汗國遂成為大蒙古國中領(lǐng)土最大的宗藩之國，其境域東起也兒的石河（今額爾齊斯河）、南至里海、西包羅斯諸公國、北迄伏爾加河上游。1256年拔都在伏爾加河濱逝世，終年48歲。術(shù)茲扎尼在描寫拔都下葬情形時(shí)寫到：“拔都按照蒙古儀式入葬，按這里的人們的作法，有人死去后須按這位進(jìn)地獄的惡棍的地位在地下蓋一所像屋子或壁龕的住所。在這塊地方布置臥床、地毯、器皿和許多什物，將他與他的武器及全部財(cái)產(chǎn)一起葬在那里，他的妻妾、仆役及最寵愛的人也與他一起入葬?！焙隼锢张_(tái)是大蒙古國和元朝的諸王大會(huì)、大朝會(huì)，又作“忽鄰勒塔”或“忽里臺(tái)”，蒙古語“聚會(huì)”、“會(huì)議”的意思。最初蒙古人的忽里臺(tái)是部落和各部聯(lián)盟的議事會(huì)，用于推舉首領(lǐng)、決定征戰(zhàn)等大事。忽里勒臺(tái)又譯作庫里爾臺(tái)，在突厥語的意思是“聚集”，而在蒙古語中可解作“會(huì)議”。它是古代蒙古的一個(gè)政治及軍事議會(huì)，負(fù)責(zé)推舉部落的首長及可汗。蒙古帝國的所有大汗例如成吉思汗及窩濶臺(tái)汗都是由庫里爾臺(tái)所推選出來的，時(shí)至今日庫里爾臺(tái)在突厥民族里有了新的意思，用來指現(xiàn)代的議會(huì)或國家的國會(huì)。1206年鐵木真（成吉思汗）建大蒙古國，召開忽里臺(tái)，即大汗位，此后歷朝大汗即位都由忽里臺(tái)推戴。蒙古沒有固定的嫡長繼承制，汗位繼承權(quán)或由先朝大汗生前指定，或通過明爭暗斗強(qiáng)取，但形式上總要召開忽里臺(tái)，由諸王、貴戚推舉才能即汗位。新大汗在忽里臺(tái)召開期間照例向諸王大臣頒發(fā)大量賞賜來籠絡(luò)人心，因而忽里臺(tái)也成為蒙古顯貴瓜分帑藏的一種形式。入元以后忽里臺(tái)即大朝會(huì)的形式依舊保存下來，歷朝皇帝即位都要召開忽里臺(tái)，舉行儀式，頒發(fā)賞賜。但忽里臺(tái)遠(yuǎn)非決定帝位繼承的具有實(shí)權(quán)的議事會(huì)，元朝大多數(shù)皇帝都是通過權(quán)臣擁立、武力爭位或流血政變即位的。忽里臺(tái)又是決定和宣布重大軍事行動(dòng)，分派征伐任務(wù)，宣布新定制度的會(huì)議。如1235年窩闊臺(tái)汗召開忽里臺(tái)，決定遣以拔都為首的諸王、將領(lǐng)遠(yuǎn)征欽察草原和斡羅思等國，開始著名的蒙古帝國的西征。在蒙古帝國時(shí)代忽里勒臺(tái)是皇室及部落的聚會(huì)，除了用來決定、策劃及分析軍事行動(dòng)以外還會(huì)指派領(lǐng)袖及給予他們地位和封銜，例如成吉思汗這個(gè)可汗封號(hào)就是于1206年的忽里勒臺(tái)給予鐵木真的。

（四）大多數(shù)重要的軍事行動(dòng)都會(huì)在類似忽里勒臺(tái)的聚會(huì)里策劃，而在整個(gè)蒙古帝國里較低級(jí)的領(lǐng)袖及將領(lǐng)亦可召集較小形的忽里勒臺(tái)。不過無論一個(gè)忽里勒臺(tái)是小還是大都必須要有部落里的長老出席，因?yàn)樗麄円嗍擒娛滦袆?dòng)的負(fù)責(zé)人。因此在1241年窩濶臺(tái)汗及1259年蒙哥汗兩位君主離世時(shí)蒙古軍隊(duì)都要立即從維也納及敘利亞撤兵，返回蒙古舉行忽里勒臺(tái)，使當(dāng)時(shí)的奧地利及馬木留克王朝的軍事壓力得以消除?，F(xiàn)時(shí)有不少突厥民族都把“忽里勒臺(tái)”這個(gè)字用來當(dāng)作議會(huì)、國會(huì)、會(huì)議、地方議會(huì)、聚會(huì)等詞語的同義詞，例如世界巴什基爾人大會(huì)、克里米亞韃靼人第四忽里勒臺(tái)、吉爾吉斯斯坦國家忽里勒臺(tái)、蒙古國大呼拉爾里的呼拉爾。1229年拔都率術(shù)赤系諸王擁窩闊臺(tái)即蒙古大汗位，在他的極力支持下蒙哥于1251年被擁立為大汗。1242年拔都建立欽察汗國，建都拔都薩萊（今俄羅斯阿斯特拉罕以北120公里的謝利特連諾耶），至1251年后其疆域其境域東起也兒的石河（今額爾齊斯河）、南至里海、西包羅斯諸公國、北迄伏爾加河上游，成為大蒙古國最大的宗藩國。拔都通過俄羅斯大公的輔佐，管理東俄。1242年弗拉基米爾大公雅羅斯拉夫一世晉見拔都，領(lǐng)取封誥，這是管理東俄的方法，后來也成為定制。至于西俄，拔都命令加里西亞大公丹尼爾把政權(quán)交結(jié)給一位蒙古將軍，將之納入蒙古轄地。1235年拔都奉命以諸王之長的身份統(tǒng)領(lǐng)先鋒速不臺(tái)和術(shù)赤諸子、窩闊臺(tái)長子貴由、拖雷長子蒙哥、察合臺(tái)子拜答兒等，率軍15萬出征欽察（里海、黑海北之突厥語部族）部族、羅斯諸公國。次年秋拔都與諸王會(huì)師于押亦河（今烏拉爾河），遂遣速不臺(tái)襲占不里阿耳（今伏爾加河中游）等國，命蒙哥攻欽察，自率諸王征服莫爾多瓦國。1237年秋趁江河封凍，合軍大舉進(jìn)攻羅斯，兩個(gè)月內(nèi)連續(xù)攻占也烈贊（梁贊）、莫斯科、弗拉基米爾等十余城，圍殲弗拉基米爾大公尤里·符謝伏洛多維奇所部于昔迪河（今伏爾加河上游）畔。后回師亦的勒河（今伏爾加河）下游，休整屯牧。1239年遣蒙哥攻滅阿速國（今高加索山北），自揮師斡羅思南部，連克二城。1240年秋進(jìn)逼乞瓦（今烏克蘭基輔），先取外圍數(shù)城，再遣使勸降，遭拒絕后架炮猛攻，盡毀其城。不久西攻伽里赤國，破其都城。1241年春命拜答兒等率一路入孛烈兒（波蘭王國），以佯退誘敵、突然襲擊之策全殲孛烈兒和捏迷思（日耳曼）聯(lián)軍3萬余人。自與速不臺(tái)率主力攻入馬札兒（匈牙利王國），直逼其都城馬茶（今布達(dá)佩斯），誘守軍出城，乘夜回師，圍之于城外。先用炮弩轟射，繼而網(wǎng)開一面，縱其突圍潰逃，乘機(jī)追殲6萬人，占領(lǐng)馬茶。1242年遣兵分掠諸地，所部向禿納河（今多瑙河）上游進(jìn)軍，途中聞窩闊臺(tái)死訊，遂率軍東歸。

（五）孛兒只斤·撒里答是金帳汗國（或稱欽察汗國）的第三任君主，孛兒只斤·拔都（成吉思汗長子孛兒只斤·術(shù)赤的次子）的繼任。1255年拔都在薩萊去世，蒙古帝國大汗蒙哥（成吉思汗四子拖雷的長子）親自授予拔都長子撒里答汗位，并準(zhǔn)許他回去接掌汗位，撒里答在歸途中去世了，蒙哥將汗位又賜予了拔都的兒子兀剌黑赤。孛兒只斤·烏剌黑赤（？－1257年）是欽察汗國（金帳汗國）第三任可汗，關(guān)于他的身世的記載不一，有說他是孛兒只斤·撒里答之子，有說他是孛兒只斤·拔都的幼子。1256年孛兒只斤·撒里答死后，蒙古帝國大汗孛兒只斤·蒙哥命幼王孛兒只斤·烏剌黑赤繼位，并由孛兒只斤·拔都的遺孀博剌克斤監(jiān)國，1257年孛兒只斤·烏剌黑赤死后由孛兒只斤·拔都的弟弟孛兒只斤·別兒哥繼承欽察汗國大汗之位。孛兒只斤·別兒哥（？－1267年）是金帳汗國的君主之一，正式名稱是納速剌丁·摩訶末·別兒哥汗，統(tǒng)治期間為1257年－1267年。他是拔都的弟弟，成吉思汗的孫子，在他統(tǒng)馭期間汗國的區(qū)域擴(kuò)及咸海與里海北部與中亞西部。他在布哈拉也有五千戶百姓的管理權(quán)，并占領(lǐng)今東歐和中歐部分地區(qū)。他的名字在蒙古語里意為頑固，母親是蘇丹可敦，他曾在1239年于庫班與捷列克河打敗最后一批欽察人與蔑兒乞人。別兒哥是金帳汗國首位接受伊斯蘭教的可汗（他在拔都死前已經(jīng)信教），金帳汗國的伊斯蘭化由此開始，他是由一位名為巴哈兒昔的教士接納入教（有個(gè)故事是他在沙萊楚克詢問伊斯蘭問題）。他改宗的原因是奪取汗位以及境內(nèi)的保加爾人與花剌子模人的影響，還有經(jīng)濟(jì)理由。外交上他也與埃及馬木留克蘇丹結(jié)盟，對(duì)抗伊兒汗國。別兒哥與旭烈兀的爭議是近東與阿塞拜疆的統(tǒng)治權(quán)，他指責(zé)過旭烈兀屠殺巴格達(dá)居民以及未與其他的成吉思汗宗王們協(xié)商就處置哈里發(fā)。另一方面是大汗的人選問題，旭烈兀支持忽必烈為大汗，別兒哥支持阿里不哥。1262年11-12月兩汗國在高加索邊境開戰(zhàn)，互有勝負(fù)。別兒哥派遣大將那海興師問罪，兩軍戰(zhàn)于打耳班，旭烈兀戰(zhàn)敗。馬穆魯克蘇丹拜巴爾斯與別兒哥結(jié)盟共同對(duì)付旭烈兀，旭烈兀死后阿八哈繼位，那海進(jìn)攻阿八哈，傷目而退。別兒哥親率大軍進(jìn)攻，他在向高加索進(jìn)軍的途中死在軍中。他在國內(nèi)設(shè)清真寺與教育兒童學(xué)經(jīng)的學(xué)校，他在首都拔都薩萊外建設(shè)別兒哥薩萊作商業(yè)中心。別兒哥時(shí)代欽察汗國影響力很大，因此有時(shí)欽察草原被稱為別兒哥草原。在埃及有些人視他為馬穆魯克宗主，為加強(qiáng)與拜巴爾一世的關(guān)系，他曾派一些欽察人與俄羅斯人到埃及做軍，1264年拜巴爾一世要麥地那與開羅、耶路撒冷清真寺在星期五禮拜宣布他的名在自己之后。孛兒只斤·忙哥帖木兒（？—1282），又作蒙哥鐵木。欽察汗國第五代汗，欽察汗國創(chuàng)建者拔都之孫，禿罕之子。1266年別兒哥汗死后忙哥帖木兒繼承汗位，并得到忽必烈的冊(cè)封。繼別兒哥之后屢與伊兒汗阿八哈作戰(zhàn)，兵敗，言和締約。與元朝始終保持往來，曾四次接見忽必烈汗所遣使者鐵連。一度奉忽必烈命出兵攻打窩闊臺(tái)系叛王海都，不久又與海都和好，聯(lián)兵戰(zhàn)察合臺(tái)系后王八剌，迫八剌退還河中。1269年三者聚會(huì)于塔剌速河畔，劃分河中地區(qū)的權(quán)利，河中之地三分之二歸八剌，余分屬他與海都。

（六）1277年蒙哥之子昔里吉背叛元朝，劫執(zhí)駐鎮(zhèn)西北的忽必烈汗子那木罕，送至該處拘禁，直至忙哥帖木兒死后始被釋歸。忙哥帖木兒于1269年派5萬人由宗王別兒克賈統(tǒng)率到中亞幫助海都戰(zhàn)勝八剌，在海都從忽必烈大汗手中奪取帝國的斗爭中他參加海都一邊，起碼在外交領(lǐng)域內(nèi)是這樣。忽必烈之子那木罕在蒙古被俘后正是轉(zhuǎn)交給他，后來忙哥帖木兒把他還給他的父親。由于這次沖突，欽察汗國在與蒙古大汗的關(guān)系上能夠重申它的獨(dú)立。在保加爾人之地鑄造的金帳汗國的錢幣直到當(dāng)時(shí)仍鑄有蒙古大汗之名，此后只鑄有忙哥帖木兒及其繼承者們的名字。忙哥帖木兒一方面在與埃及馬穆魯克王朝的關(guān)系上，另一方面在與拜占庭帝國的關(guān)系上繼續(xù)實(shí)行由別兒哥締造的友好政策。他頒布法令保護(hù)希臘東正教牧師們的特權(quán)，在各種不同的時(shí)候他都任用薩萊城主教塞俄羅斯特斯作為使者出訪君士坦丁宮廷。孛兒只斤·脫脫蒙哥是欽察汗國（金帳汗國）第六任大汗，孛兒只斤·拔都的孫子，孛兒只斤·禿罕的兒子，孛兒只斤·忙哥帖木兒的弟弟。1280年忙哥帖木兒去世，脫脫蒙哥即位，他是一位熱誠的穆斯林。在一定程度上和元朝忽必烈達(dá)成了和解，那海逐漸控制欽察汗國的政權(quán)，1287年脫脫蒙哥將汗位傳給侄子兀剌不花。那海（？－1300年）是欽察汗國權(quán)臣。原為萬戶長，因在與伊兒汗國戰(zhàn)爭中戰(zhàn)績卓著而受重用。忙哥帖木兒、脫脫蒙哥在位時(shí)勢力漸大，擅專朝政，陰謀制造糾紛。1290年助忙哥帖木兒子脫脫推翻禿剌不花，繼又陰結(jié)反對(duì)脫脫勢力，對(duì)抗脫脫，使汗國長期陷入混亂，后兵敗被殺。那海是別兒哥的侄孫，術(shù)赤的后人。他統(tǒng)領(lǐng)一個(gè)萬人軍團(tuán)，同時(shí)他也有個(gè)人宮廷衛(wèi)隊(duì)。他的軍團(tuán)由居住在烏拉爾河的曼吉特人和諾蓋人組成，他們兩部自別一部，另成單位，后來的諾蓋汗國由他們組成。他是諾蓋汗國曼吉特人的可汗，領(lǐng)地大約在北高加索至第聶伯河。那海曾經(jīng)在1262于高加索的打耳班與伊兒汗國作戰(zhàn)，不勝，在1266年又于高加索作戰(zhàn)，被射瞎一眼。1287年那海聲稱拔都曾授予他特殊爵位，他后來成為多瑙河下游統(tǒng)治者，并處理埃及和拜占庭關(guān)系。他曾干預(yù)巴爾干事務(wù)，后來拜占庭解蒙古的重要，皇帝米海爾八世曾把他的私生女歐菲柔細(xì)訥嫁給他。忙哥帖木兒死，脫脫蒙哥即位，西方人將兩者并列，形成二元政府。西方史料稱那海為皇帝，埃及人稱他為國王。他在1265-1285年多次對(duì)東歐用兵，1285年入侵匈牙利，1286年入侵波蘭的加里西亞，1287-1288年在克拉科夫保衛(wèi)戰(zhàn)中被波蘭和匈牙利人打敗。后來脫脫即位，對(duì)他不滿，對(duì)他發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，1297年在頓河附近開戰(zhàn)，脫脫戰(zhàn)敗。那海在脫脫退往薩萊時(shí)錯(cuò)誤地沒有立即向薩萊進(jìn)軍，后于第聶伯河附近的波塔瓦再次開戰(zhàn)，脫脫勝利，脫脫軍中一名俄羅斯士兵把那海捉住并砍掉。那海的兒子試圖奪取繼承權(quán)，但也被打敗。其中一個(gè)兒子恰卡是保加利亞的一位王公，逃亡到巴什基爾人領(lǐng)土，后逃亡到阿蘭，再前往保加利亞。但保加利亞國王斯維托斯拉夫懼怕脫脫，于1301年把恰卡交出，并向脫脫稱臣，后被引渡回國處死。