（一）人生簡介（1926——1984）

1926年出生于法國西部的一個中產階級家庭，父親職業(yè)為醫(yī)生

中學對歷史產生興趣

1946年考入巴黎高等師范學院，師從阿爾都塞

1948年獲得哲學學位

次年獲得心理學學位

1953年研讀尼采《歷史的用途與濫用》，思想受尼采影響深遠

1961年博士論文《古典時期的瘋狂史》，后被出版為《瘋癲與文明》

1968年參與“五月風暴”

1969年參與學生運動，成為繼薩特后第二個左派知識分子領袖

《什么是作者》

1970年當選法蘭西學院院士（法國學術界最高級別），成為唯一一個未滿50歲就成為法蘭西學院院士的學者

70年代后開始出入美國舊金山同性戀場所

學術思想上，開始專注于“權力”這個概念，其思想深受尼采的權力意志影響

1971年在法國成立監(jiān)獄信息小組，研究監(jiān)獄系統(tǒng)狀況

與喬姆斯基發(fā)生辯論（1971世紀大辯論）

1975年出版重要著作《規(guī)訓與懲罰》

1976年開始寫《性史》

1984年因艾滋病去世

（二）《瘋癲與文明》關于權力與理性

《知識考古學》挖掘問題的來源與發(fā)展歷程

提出問題：是先有的瘋子，還是先有對于瘋子的定義？非正常和正常背后有一整套標準，規(guī)定了何為正常與不正常

通過對梳理瘋癲史，追問現代文明的產生

1、歷史中對瘋癲態(tài)度的變化

（1）17世紀之前：人們從未認為瘋癲是疾病，還被譽為獨特的象征

• 古希臘：柏拉圖提出迷狂說
• 中世紀：瘋癲依舊與人的拯救相聯系，處理瘋癲的方式為愚人船（將人放逐到海上“朝圣”）
• 文藝復興：如莎士比亞的作品中人物瘋狂后才找到了事情的真相、《堂吉訶德》

（2）17世紀之后

因麻風病在歐洲肆虐，各地建起麻風病院，但在麻風病被滅絕后，麻風病院內關進了窮人、犯人、失業(yè)者、瘋子

瘋子成為非理性的象征，具有偶然性?，F代社會建立在排斥非理性的理性之上，現代理性的產生是非理性的

所以“瘋子”是被定義的，現代文明不具有崇高性，理性是野蠻的

（三）《詞與物》→知識型

對知識考古：挖掘知識背后的結構（知識型）

“人”是歷史的產物，人的主體性終將消亡，提出“人之死”

1、知識型

現象之后有本質，人去判斷一些事物的相似性對其進行歸納出一個“詞”作為本質概念，是確立知識的某種規(guī)則或方式

在做某件事情時，重要的是發(fā)現使“你”做出這件事情的思維框架，除你之外還有什么東西讓你這樣做？

一個知識的產生背后，必然有一個結構

2、歷史上的知識型

• 16世紀文藝復興時期：相似型

以類比推理的方式認知

• 17～18世紀：表象型

心物二元，人是認知的載體與主體

• 18世紀～19世紀初：自我表象型

人既是主體也是客體

• 1950年后——“人之死”

人不處在創(chuàng)造中心的地位，主體性消亡

提出問題：如果未來電腦AI具有自主意識與情感，可以替代人類完成一些勞動，甚至能創(chuàng)作人類獨有情感的藝術作品，人類的未來會怎樣，人會被淘汰嗎？

（四）《規(guī)訓與懲罰》

1、研究方法：譜系學（知識與權力的同謀關系）

2、監(jiān)獄的誕生（權力的重要體現：懲罰）

• 古典時代

伴隨酷刑（極為殘忍與公開性），其目的在于震懾大眾，彰顯君主權力

例：19世紀某個報紙上，一個名為達米安的人因觸犯王權而被公開用酷刑處決

• 現代

①酷刑變?yōu)楸O(jiān)獄

取消公開處決的原因分析

• 露天環(huán)境，易被劫法場
• 如果被行刑者表現出抵抗與大無畏，會變成人們心中的英雄，反而會顯得王權不堪

②對監(jiān)獄具體分析

監(jiān)獄表面更加人性化，實際上是懲罰與規(guī)訓的極致體現

3、監(jiān)獄的三種監(jiān)視制度

（1）層級監(jiān)視→引發(fā)自我約束

例：功利主義代表人物邊沁發(fā)明“全景敞式監(jiān)獄”，獄警在中央，犯人在圓周上，使得犯人認為自己在被監(jiān)視（不對等的注視）

例：攝像頭下，無論是否損壞，幾乎無人敢輕舉妄為

（2）規(guī)范化裁決

獄警處罰的特權，通過集中會議等方式針對犯人的改造程度

（3）檢查

給罪犯貼上標簽，檢查改造方式，知曉改造程度

4、現代社會就是一個大監(jiān)獄→權力無處不在

• 學校：從學生分數高低程度分層貼標簽，并設置檔案作為人生標簽
• 公司企業(yè)：不允許遲到早退，上下班打卡，不合作就被開除（“企業(yè)文化”）

→微觀念權力，使得人自我約束，導致個性喪失，人們被指定性的規(guī)訓

補充：女性主義·觀看之道：男性與女性之間看與被看的關系

人道主義走向反面：理性與文明壓抑人性

現代社會不存在私人空間

反思：一個人在私人空間下的一句話，如果被在網絡中進行傳播應負社會責任

例：“畢”事件與優(yōu)衣庫事件

批判：?？聦⑸鐣鹘y(tǒng)解構，沒有再次建構，且認為無需建構。?？掠蟹簷嗔A向，人們真的不能抵抗權力嗎？

（五）《性史》

提出問題：現代“性”是被壓抑的，但“性”一直都被壓抑嗎？

1、古希臘時期

例：柏拉圖式戀愛（同性師生間主要以精神層面的戀愛）

2、18世紀以來

人口學理論，因控制生育與性，性開始被權力壓抑，規(guī)定什么是性的正常，什么是性的不正常

延展問題：以卡夫卡為例，如何理解與識別現代主義與后現代主義

• 現代主義：仍然認為有一個中心與本質存在，批判某物時，會有一個應該存在的體系去批判
• 后現代主義：反本質存在，反體系，無中心，不給予社會以意義

一般認為卡夫卡是現代主義

二、德里達

（一）人生簡介（1930——2004）

1930年出生于阿爾及利亞的猶太家庭

早年就已接觸文學與哲學，接觸尼采、盧梭、瓦萊里等人著作

1949年離開家鄉(xiāng)，考取巴黎高等師范學校，在學校拜阿爾都塞為師，結識?？?/p>

畢業(yè)后在索邦大學當助教

1966～1967年《論文字學》《聲音與現象》《書寫與差異》

1968年參與“五月風暴”

1992年劍橋大學授予德里達榮譽博士學位，但被20多個學者聯名反對，劍橋大學不得不通過特殊投票方式授予博士

2001年來到北京大學、復旦大學、三聯書店、中國社科院演講

2004年因胰腺癌去世

（二）解構內涵

超出哲學的非哲學思想，故不被學院派所承認

解構目的不是摧毀，而是一種反抗姿態(tài)，深入對象解構，反抗固有模式

1、延異→針對索緒爾結構主義語言學

時間上意義都被延異

能指永遠無法抵達所指，只能在自身環(huán)繞，語言不可能指向真理

2、針對邏各斯中心主義

邏各斯中心主義認為世界現象的背后都有本質，產生二項對立，例如

• 現象與本質
• 主體與客體
• 肯定與否定

語音中心主義：文字是記錄不在場的人的話，有歧義，而語音更加確定

在場的形而上學：消解在場地位

3、結構策略

• 延異：共時與歷時的差異。只有共時中才產生意義，在歷時上能指無法抵達所指意義在不斷流動，不明確
• 播撒
• 蹤跡

第五節(jié) 存在主義·接受美學

第一段 存在主義：海德格爾、薩特、加繆

一、海德格爾

（一）人生簡介（1889——1976）

1889年出生于德國的農村貧困家庭，在宗教環(huán)境下成長

1907年遇到一位神父被贈予布倫塔諾（胡塞爾的老師）的書

1909年進入斯萊堡大學主攻神學，兩年后放棄神學主攻哲學，來到弗萊堡大學擔任講師，成為胡塞爾的助教

1921年開始寫作

1927年發(fā)表《存在與時間》

反思現代性問題

30年代后與胡塞爾因分歧關系破裂

1933年擔任弗萊堡大學校長

后加入納粹黨，但1934年又退出了納粹黨

遭受納粹迫害

1959年退休，隱居在鄉(xiāng)間小屋

1976年逝世，享年87歲

（二）哲學主題：存在與存在者

1、形而上學歷史就是存在的遺忘史，將存在者當成了存在來研究

• 存在：是一個過程，顯現自身的過程。進行時。
• 存在者：是一個實體。完成時。

背景：傳統(tǒng)哲學的連接是A（主體）是B（客體），只研究A與B，而海德格爾研究連接AB的“是”

2、什么是存在

（1）胡塞爾的現象學

“回到事情本身”：看待事物是有色眼鏡，主體看待客體具有意象性，而非事物本來的面貌。胡塞爾就是要回到本真狀態(tài)

（2）海德格爾：超越主客二分

認識論（強調認知，主觀如何認識客觀）→存在論（強調體驗，主客統(tǒng)一）

（3）研究對象：此在≈人

把握存在需要通過特殊存在者，此類存在者必須能意識到自身的存在→人

這種特殊的存在稱為“此在”，因此才能感到存在的意義

此在的本質→去存在的過程

（4）“在世”之在→此在

煩（“此在”與世界的狀態(tài)?！按嗽凇钡囊饬x與價值與周遭環(huán)境有關，意義會被確定，此時成為了存在者，但“此在”不愿成為固定的存在者，就會“煩”）

牽心、操勞（此在與此在的關系）

（5）此在的狀態(tài)

• 本真狀態(tài)：活出自我，不被外在事物定義自我→去存在狀態(tài)
• 非本真狀態(tài)：沉淪，附和其他事物，喪失自我，被標簽化

補充：海德格爾并未對兩種此在進行價值評判以分出高度

海德格爾的態(tài)度：人可以去沉淪，但是人必須親自面對“死亡”

（6）向死而生

“畏”：不同于害怕，是無明確對象的。死亡會終生伴隨，人不知如何會來，但終究會來

海德格爾認為“畏”會促逼出本真狀態(tài)

（三）藝術本源論→追尋藝術的本質

但通過藝術作品追尋藝術本質會落入循環(huán)

1、藝術品是一個物

• 指向世界的物：意義化的
• 指向大地的物：無意義化的

藝術的本質就是意義化與無意義化的沖突

例：梵高的《農鞋》將人帶入一個世界中想象出一個狀態(tài)，同時畫又會將人帶回現實世界

2.針對現代技術

現代技術切斷了藝術與自身的關系，使藝術淪為了“技術”，成為“文化工業(yè)”，藝術失去了神圣性

二、薩特

（一）人生簡介（1905——1980）

1905年出生于法國中產階級家庭，父親自幼去世，居住在外祖母家并開始廣讀文學

12歲繼父為海軍工程師，常被帶出游玩，薩特開始產生對自由的渴望

1924年考入巴黎高師攻讀哲學，遇到波伏娃并相戀

1933年在德國留學，開始接觸現象學

1934年寫出《自我的超越性》

1938年寫出自傳體小說《惡心》

1939年入伍參加二戰(zhàn)，被德軍俘虜10個月，在監(jiān)獄內讀完海德格爾的《存在與時間》，后積極參加反納粹戰(zhàn)爭

1943年發(fā)表三幕劇《蒼蠅》、哲學著作《存在與虛無》

1945年與雷蒙·阿隆、梅洛龐蒂創(chuàng)辦《現代》雜志，提出口號“存在先于本質”

發(fā)表戲劇《禁閉》：“他人即地獄”

1955年薩特與波伏娃來到中國參與國慶

45天后發(fā)表《我對新中國的感受》，在法國《觀察家》上發(fā)表《我所看到的中國》

1964年拒絕諾貝爾文學獎

1974年失明

1980年因肺氣腫在法國巴黎逝世

（二）存在先于本質

1、存在的方式

（1）

• 自在的存在：不以意識為轉移的客觀世界→荒誕性
• 自為的存在：具有某種主動性→改變，特點在于去存在，對現在存在狀態(tài)的否定，即“不是我是什么，而是我不是什么”。

（2）

• 自在的存在是本質先于存在（先規(guī)定好自己，然后照著樣子活）
• 自為的存在是存在先于本質（人的性格等靠存在方式決定）→自由

2、“他人即地獄”：外人的被動性

他人的存在是對我的自由的無形的限制

（三）文學本質→自由：《寫作是什么》

1、人的存在首先是自由，而文學作品也一定是對自由的選擇和揭示

• 作家角度：創(chuàng)作動機是為了實現某種自由
• 讀者角度：肯定讀者具有參與性、創(chuàng)造性、主動性，因為讀者的人生閱歷不被動地受到文本影響，所以也是意義的創(chuàng)造者

創(chuàng)造本身就是在召喚讀者的自由，讀者能將自己想象為作品當中的人物走完其經歷

作品的意義就是作者和讀者在文本相互博弈的結果

2、介入說：文學的社會功能

• 詩→關注能指
• 散文→關注所指

所以散文對現實的介入更強

文學具有介入社會生活的功能，對社會生活的某種揭露，作者寫作要具有傾向性

三、加繆

（一）人生簡介（1913——1960）

1913年出生于貧困家庭，父親在其不到一歲時去世

在小學老師的推薦下參加中學獎學金會考

畢業(yè)后到報社工作，成為新聞記者

1942年小說《局外人》

1943年哲學隨筆《西西弗神話》

1944年6月結識薩特與波伏娃，成為好友

1951年文章《反抗的人》，因觀點與薩特發(fā)生分歧，兩人決裂

1957年獲得諾貝爾文學獎

1960年因車禍逝世，發(fā)現小說遺稿《第一個人》

（二）理論：《西西弗神話》

當人意識到世界是荒謬的，容易導致自殺

“真正嚴肅的哲學命題只有一個，那便是自殺。判斷人生是否值得，就是回答哲學的根本問題。”

1、荒謬世界→人生的起點

荒謬是人生活的唯一已知，是人與外在世界（非人世界）的唯一紐帶

2、對荒謬世界的反抗→對自殺

“最可怕的懲罰，莫過于無用而又無望的勞作”

要超越現在的精神

加繆認為西西弗就是在這個勞作中完成了自身的超越，反抗自身的無意義

加繆受到尼采的影響：以激情的方式盡可能去感受

3、荒謬英雄

（1）唐璜：追求輕的生活

（2）演員：短時間內的角色就是一生，就經歷了一些人生的荒謬

人們扮演著自己的社會角色

（3）征服者：完成對人生的某種超越，則這種征服的行為即為意義

不為他人而活，為自己而活，找到自我