《中國(guó)京劇》1993年第2期《譚門藝譚》一文中，作者寫了這樣一件事：譚元壽先生唱《捉放曹》一劇時(shí)，總想把“凌煙閣上美名揚(yáng)”中的“凌煙閣”改成“功臣閣”，因?yàn)椤傲锜熼w”是唐初建立的。但有人說(shuō)別改，這是戲，觀眾認(rèn)可了，改了反而不好。

（京劇《捉放曹》劇照 譚富英飾陳宮 王泉奎飾曹操 哈寶山飾呂伯奢）

（凌煙閣畫像） 本文擬從凌煙閣問(wèn)題入手，對(duì)“凌煙閣上美名揚(yáng)”這類唱詞應(yīng)否改動(dòng)談點(diǎn)粗淺的看法，然后推而廣之地談?wù)動(dòng)嘘P(guān)京劇唱詞改革方面的問(wèn)題。 凌煙閣是古代為表彰功臣而建筑的高閣，閣上繪有功臣圖像。歷史上以唐初的凌煙閣最為有名（唐太宗貞觀十七年為表彰功臣，于凌煙閣繪有長(zhǎng)孫無(wú)忌、魏征、尉遲恭、秦瓊等人圖像)，但凌煙閣并非唐初才建立。庾信在《周柱國(guó)大將軍紇干弦神道碑》中曾有“天子畫凌煙之閣，言念舊臣”的記載，庾信的晚年生活在北周時(shí)代，可見(jiàn)凌煙閣最晚在北周就已經(jīng)有了，庾信去世的那一年，隋朝剛剛建立，所以圖畫凌煙閣追念功臣之舉決非始于唐代。至于類似凌煙閣繪像之事，在北周之前就已經(jīng)有了，如東漢明帝(劉莊)時(shí)，曾于南宮的云臺(tái)(宮中高臺(tái)名，亦稱“云閣”)繪有鄧禹、岑彭、銚期、馬武等人圖像。更早的還有西漢宣帝（劉詢)時(shí)，于麒麟閣(簡(jiǎn)稱“麟閣”，亦稱“麟臺(tái)”，相傳為漢武帝時(shí)所建)繪有霍光、蘇武等人圖像。

（東漢 漢明帝劉莊 畫像）

（西漢 漢宣帝劉詢 畫像） 由于后世把臣子圖像入閣視為至高無(wú)上的榮耀，所以在戲曲中描述臣子為建立偉業(yè)而企望獲得此殊榮時(shí)，常說(shuō)凌煙閣上如何如何。京劇人物唱詞中出現(xiàn)“凌煙閣”的地方很多，如前面提到的《捉放曹》中陳宮唱的“西皮流水”：“休流淚來(lái)免悲傷，忠孝二字掛心旁，同心協(xié)力把業(yè)創(chuàng)，凌煙閣上美名揚(yáng)。”再如《上天臺(tái)》中劉秀唱的“二黃慢板”：“姚不反漢、漢不斬姚，在凌煙閣標(biāo)名?！庇秩纭对滥复套帧分性里w唱的“西皮快板”：“精忠報(bào)國(guó)永不忘，落得個(gè)凌煙閣上萬(wàn)載名揚(yáng)！”陳宮、劉秀、岳飛分別是三國(guó)、東漢、南宋時(shí)人，雖然兩漢時(shí)有性質(zhì)類似的麒麟閣、云閣，但從目前史料中尚未發(fā)現(xiàn)東漢、三國(guó)時(shí)期有凌煙閣。因此筆者認(rèn)為由岳飛口中唱出“凌煙閣”完全可以，而由劉秀、陳宮口中唱出“凌煙閣”是不合適的（至于是否改成“功巨閣”，還可以再研究）。

（京劇《上天臺(tái)》劇照 于魁智飾光武帝劉秀） 在京劇唱詞中，前代人唱出后世才出現(xiàn)的事物，典故并不罕見(jiàn)。為了說(shuō)明京劇唱詞改革的必要性、迫切性，現(xiàn)捃起數(shù)例，略作分析。 《哭秦庭》中申包胥唱的“西皮搖板”：“解鈴還要你系鈴人?！边@是申給伍子胥修書勸其退兵時(shí)的一句唱詞?！敖忖徬碘彙币坏涔食鲇诿鞔娜牮⒌摹端慢S指月錄》，說(shuō)的是法眼有一次問(wèn)眾人：“老虎脖子上的金鈴誰(shuí)能解得下來(lái)？”眾人回答不上來(lái)，這時(shí)正好法燈進(jìn)來(lái)，法眼又提出這個(gè)問(wèn)題，法燈回答說(shuō)：“系上的人能解得下來(lái)。”后世用“解鈴還須系鈴人”喻指誰(shuí)惹的事還要由誰(shuí)解決。法眼、法燈均系南唐時(shí)的高僧，上距申包胥、伍子胥生活的時(shí)代一千四百余年，而翟汝稷編著《水月齋指月錄》一書則更是申、伍死后兩千余年的事了。

（京劇《哭秦庭》劇照 李和曾飾申包胥 圖源@咚咚鏘） 《擊鼓罵曹》中禰衡唱的“西皮二六”：“列公大人齊來(lái)勸我，酒醒方知夢(mèng)南柯?！薄皦?mèng)南柯”一典出于唐代李公佐的《南柯太守傳》。敘述淳于棼夢(mèng)中到槐安國(guó)出任南柯太守的前后經(jīng)歷。后來(lái)“南柯”喻指夢(mèng)境。此典常見(jiàn)于京劇唱詞中，如《打漁殺家》中蕭恩唱的“稼場(chǎng)雞驚醒了夢(mèng)里南柯”，因劇中情節(jié)以宋代歷史為背景，所以此處用典是非常貼切的，但禰衡是東漢時(shí)人，如何唱出數(shù)百年以后才有的典故?

（京劇《擊鼓罵曹》劇照 楊寶森飾禰衡） 《龍鳳呈祥》中孫尚香唱的“西皮慢板”：“月老本是喬國(guó)丈，縱有大事料無(wú)妨?！薄霸吕稀币坏涫家?jiàn)于唐代李復(fù)言的《續(xù)玄怪錄·定婚店》，敘述唐時(shí)的韋固在月夜里遇到一老人翻檢書冊(cè)，里面的字韋固全然不識(shí)，經(jīng)問(wèn)詢，才知老人是專管人間婚姻的神仙，翻檢的書冊(cè)是婚姻簿子。后來(lái)“月老”即成為媒人的代稱，但由三國(guó)時(shí)的孫尚香(其名不見(jiàn)《三國(guó)志》，但孫權(quán)之妹確系嫁與劉備）口中唱出，時(shí)間上亦不相合。

（京劇《龍鳳呈祥》劇照 李勝素飾孫尚香） 此外，春秋時(shí)的程嬰唱出了當(dāng)時(shí)尚不存在的“白虎大堂”（“在白虎大堂奉了命”)，東漢時(shí)的劉秀、銚期唱出了明代始建的“太和殿”（“孤龍行虎步把太和殿進(jìn)”、“轉(zhuǎn)過(guò)了萬(wàn)花亭太和殿上”)等，在京劇唱詞中時(shí)有出現(xiàn)。

（京劇《趙氏孤兒》劇照 張學(xué)津飾程嬰） 對(duì)于以上各例及類似情況，戲曲界存在著不同的看法。一種比較有代表性的看法是，以歷史為題材的劇目，其情節(jié)很多都是虛構(gòu)出來(lái)的，與史實(shí)并不相符，因此在劇情及人物唱詞上不必較真兒，主張?jiān)獠粍?dòng)，改了反而不好(因?yàn)槭恰皯颉?，“觀眾認(rèn)可了”)。本文開(kāi)頭部分提到的“有人”的觀點(diǎn)，就是這種看法的典型。 對(duì)于這種觀點(diǎn)，我們覺(jué)得是很值得商榷的。 以歷史為題材的京劇劇目，其情節(jié)確實(shí)都有不同程度的虛構(gòu)。從劇情與史實(shí)的對(duì)比關(guān)系上看，大致可分為三種類型：有其人其事的、有其人無(wú)其事的、無(wú)其人其事的。第一種類型《蘇武牧羊》、《蕭何月下追韓信》、《文姬歸漢》、《轅門射戟》、《白門樓》、《將相和》、《失街亭》、《斬馬謖》等，劇中基本情節(jié)符合史實(shí)，但也有部分虛構(gòu)。第二類型的戲如《秦瓊賣馬》、《蔣干盜書》、《借東風(fēng)》、《賀后罵殿》、《遇皇后》、《打龍袍》等，劇中的情節(jié)基本是虛構(gòu)的。第三種類型的戲如《穆桂英掛帥》、《羅成叫關(guān)》、《四進(jìn)士》、《鎖麟囊》、《金玉奴》、《武家坡》等，劇情完全是虛構(gòu)的。這種情況說(shuō)明，京劇中的情節(jié)多數(shù)與史實(shí)不符，這是由于歷史題材一編成戲（或是先形成其他樣式的文學(xué)作品，再成為戲)，便必然地受著藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的制約，加進(jìn)了劇作者大量想象、渲染、夸張等成分。戲中的情節(jié)，從歷史的角度上看也許是假的，但是從藝術(shù)的角度上看卻是真的。這種藝術(shù)的真實(shí)比起史書的記載，似乎有著更強(qiáng)大的生命力。因此，一般說(shuō)來(lái)，戲總要比歷史曲折、生動(dòng)、形象，戲比歷史更容易讓老百姓接受，京劇如果完全照搬歷史，那就“沒(méi)戲”了。但是，這并不等于說(shuō)戲曲可以不顧歷史任意編造（一些荒誕戲、滑稽戲另當(dāng)別論）。

以歷史為題材的戲曲既要符合藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，又不能離譜太遠(yuǎn)，否則就會(huì)鬧出笑話來(lái)。

試想，如果劇中的戰(zhàn)國(guó)人誦出漢賦，漢人吟出唐詩(shī)，唐人背出宋詞，宋人唱出元曲，元人又講出《紅樓夢(mèng)》的故事(這類情況在古今文學(xué)作品中并非罕見(jiàn))，你不覺(jué)得荒誕不經(jīng)嗎?劇中出現(xiàn)了這樣的情節(jié)，不但違背了歷史的真實(shí)，也有悖于藝術(shù)真實(shí)，有損于人物形象的塑造。我們既不能處處用歷史的尺子衡量京劇，也不能置基本的歷史常識(shí)于不顧。有人認(rèn)為前代人吟出后世詩(shī)作的情況古人有之，近現(xiàn)代歷史劇創(chuàng)作中出現(xiàn)類似情況更不足為奇，并進(jìn)而認(rèn)為這也是藝術(shù)虛構(gòu)的一種形式。對(duì)這種觀點(diǎn)我們更不敢茍同。我們認(rèn)為只有出于刻畫人物和表達(dá)主題思想的需要，對(duì)歷史素材進(jìn)一步加工、創(chuàng)作（甚至可以寫出歷史上不曾有過(guò)的人物和情節(jié)），才是真正的藝術(shù)虛構(gòu)；舍此，便近于胡編亂造了，劇中人道出后世才有的事物，歸根結(jié)底是因?yàn)閯∽髡邭v史知識(shí)欠缺，在創(chuàng)作中未免張冠李戴，亂點(diǎn)鴛鴦，并非為了鮮明地塑造人物形象。寫到這里，聯(lián)想起不久前播放的電視連續(xù)劇《唐明皇》，劇中人竇懷貞引用了“蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量”的詩(shī)句，可是當(dāng)時(shí)詩(shī)的作者韓愈還沒(méi)有出生，你能說(shuō)這種“虛構(gòu)”是合理的嗎？ ——徐世英