二十四節(jié)氣作為一種歷法，在古代主要應(yīng)用于生活生產(chǎn)的知識(shí)，緣何大規(guī)模進(jìn)入古詩詞中呢？因?yàn)槲锖?、氣候是?huì)影響人的感官與心靈的，所謂“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！痹姼璧漠a(chǎn)生，正是由于人們的性情受到外界事物的感召和激發(fā)。

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而二十四節(jié)氣又蘊(yùn)涵著“相時(shí)而動(dòng)”“相機(jī)而動(dòng)”的生活方式和精神情感，蘊(yùn)含著先民的生命意識(shí)，極富人文情感，是詩人創(chuàng)作的原動(dòng)力之一。鐘嶸《詩品·序》云：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祈寒，斯四侯之感諸詩者也”，四季流逝、物候變遷從一開始就與人的生命體悟融為一體，廣泛地表現(xiàn)在詩歌中。

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不僅詩人，其實(shí)每個(gè)人都被氣候、物候感染觸動(dòng)著，只不過詩人可以用語言把感觸抒寫出來而已。就像《詩經(jīng)·桃夭》中在春風(fēng)煦日里灼灼其華的桃花，本不會(huì)與文學(xué)有什么交集，但詩人看到了，寫下文字，也就進(jìn)入了文學(xué)。人生于天地之間，萬物之中，無時(shí)不刻受著自然環(huán)境的影響，感召著萬物的牽動(dòng)。

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春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。人的本質(zhì)是一種感官動(dòng)物，時(shí)令物候的變化，人的心里也會(huì)產(chǎn)生情感的波瀾。而時(shí)節(jié)氣候的不同，給人的生命體驗(yàn)和感悟也不同，審美感受也不同，可以統(tǒng)稱為“生命意識(shí)”。

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其實(shí)二十四節(jié)氣的本質(zhì)是一個(gè)循環(huán)輪回的概念，它的核心內(nèi)涵就四個(gè)：春耕，夏耘，秋收，冬藏。然后，周而復(fù)始。所以最初進(jìn)入到詩歌中，比如《豳風(fēng)·七月》，展現(xiàn)的就是人們因時(shí)制宜勞作、順應(yīng)四時(shí)變化的生產(chǎn)生活面貌。該詩詠誦了眾多物候、農(nóng)作和風(fēng)俗事項(xiàng)，描寫了春夏秋冬等不同時(shí)節(jié)，如何影響著人們的生活及生活方式，乃至物候的變化。如“春日載陽，有鳴倉庚”，描繪了春生的歡欣向榮。又如“五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽...十月蟋蟀入我床下”，則描寫了夏秋兩季不同的物候形態(tài)。而不同季節(jié)的勞作情景貫穿詩歌始終，因此，生產(chǎn)、生活是與節(jié)氣融為一體的。

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而冬至，又稱日南至，古人認(rèn)為太陽在這一天走到了天上的最南方，所以稱之為日南至。而唐人則將冬至稱為日長至，這在唐朝歌詠冬至節(jié)的詩中多有體現(xiàn)，如“獻(xiàn)壽人皆慶，南山復(fù)北堂，從今千萬日，此日又初長”(姚合《和李十二舍人冬至日》)、“冬至至后日初長，遠(yuǎn)在劍南思洛陽”(杜甫《至后》)等。

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古代宮中以紅線丈量冬至日影，因冬至日后白晝逐漸變長，故有宮女刺繡自冬至日起日增一線的說法，如“才經(jīng)冬至陽生后，今日工夫一線多”(和凝《宮詞百首》)、“刺繡五紋添弱線”(杜甫《小至》、“若喜長生添線日，微微消息識(shí)天心”(殷堯藩《寄太仆田卿二首》)等詩。

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冬至的景致物候一般為祥風(fēng)應(yīng)候、早梅初開等?！懊坊ㄓ_不自覺，棣萼一別永相望”(杜甫《至后》)、“岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅”(杜甫《小至》)、“卻恨早梅添旅思，強(qiáng)偷春力報(bào)年華”(司空?qǐng)D《南至四首》)、“已被詩魔長役思，眼中莫厭早梅多”(司空?qǐng)D《南至四首》)，南宋方岳《冬至》詩云:“至日觀書不幾行，梅梢橫月欲昏黃。漢宮紅影無人見，未必能添一線長?！边@些詩都描寫了早梅初開的情景。

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文人們還常以“早梅綻放”、“臘柳抽芽”與否來判斷冬至節(jié)氣。晚唐韓偓《冬至夜作》:“中宵忽見動(dòng)葭灰，料得南枝有早梅?！碧拼钲逗秃荻艈T外冬至日白蘋洲見憶》:“千嶂雪消溪影淥，幾家梅綻海波清?！眳菈?mèng)窗《西江月(丙午冬至)》:“小簾沽酒看梅花。夢(mèng)到林逋山下?！蓖糇诔肌端{(diào)歌頭·冬至》:“官路春光早，簫落數(shù)枝梅?！敝焓缯妗抖痢?“葵影便移長至日，梅花先趁小寒開。已有岸旁迎臘柳，參差又欲領(lǐng)春來。”臘梅吐蕊、楊柳抽芽是天氣即將回暖的物候特征。于冰天雪地，梅花含苞待放，臘柳抽出新芽，春天就不遙遠(yuǎn)了。

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冬至之后，陽氣始至。古代認(rèn)為陰極之至，一陽始生，故又稱冬至“一陽生”、“陽生”。杜牧《冬至日遇京使發(fā)寄舍弟》詩:“遠(yuǎn)信初逢雙鯉去，他鄉(xiāng)正遇一陽生”。唐代殷堯藩《冬至酬劉使君》:“漸喜一陽從地復(fù)，卻憐群診逐冰消?！碧拼鷻?quán)德輿《冬至宿齋時(shí)郡君南內(nèi)朝謁因寄》:“明日一陽生百福，不辭相望阻寒宵?！表n愈《晚秋郾城夜會(huì)聯(lián)句》:“雪下收新息，陽生過京索?！崩钲逗秃荻艈T外冬至日白蘋洲見憶》:“白蘋亭上一陽生，謝眺新裁錦繡成?！彼未鷱垝唷段鹘隆?“冬至一陽初動(dòng)，鼎爐光滿簾幃?！碧拼鸥Α缎≈痢?“天時(shí)人事日相催，冬至陽生春又來。”意思是說天時(shí)人事變化快，轉(zhuǎn)眼又到冬至了。冬至也被稱為“一陽節(jié)”。宋代無名氏《梅香慢》:“未待江南，早冠百花，先占一陽佳節(jié)?！彼未醢彩抖痢?“都城開博路，佳節(jié)一陽生。”

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冬至闔家團(tuán)圓之際，亦有詩人或宦游，或時(shí)逢戰(zhàn)亂飄零，心懷憂愁悲情的，如白樂天《邯鄲冬至夜思家》:“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。”樂天寫此詩，正宦游在外，夜宿于邯鄲驛舍中，冬至佳節(jié)不禁泛起游子思家之情，字里行間流露著濃濃的鄉(xiāng)愁。杜甫《冬至》云:“年年至日長為客，忽忽窮愁泥殺人。江上形容吾獨(dú)老，天邊風(fēng)俗自相親?！睍r(shí)逢“安史之亂”，詩人杜甫在外飄零，逢節(jié)更加思念故都長安，感時(shí)傷物，詩中充滿無限悲情。

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也有在冬至寒夜徹骨之際，思念情人的，如樂天《冬至夜懷湘靈》:“艷質(zhì)無

由見，寒衾不可親。何堪最長夜，俱作獨(dú)眠人。”湘靈是白居易青梅竹馬、兩小無猜的初戀情人，由于世俗的偏見而不能相愛。在這長夜難眠的寒冷冬夜，想起遠(yuǎn)方愛人，自是孤獨(dú)凄楚，輾轉(zhuǎn)難眠。

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當(dāng)然，冬至詩歌最重要的意義，是體現(xiàn)了古人的哲學(xué)思想，以及生命意識(shí)。他們看到了這寂然寒冷的背后所蘊(yùn)藏的春意，看到了冰凍的大地下孕育著新的希望，一如英國詩人雪萊說的那樣“如果冬天到來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”

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冬至所對(duì)應(yīng)的“冬藏”，出自《禮記》，對(duì)“冬至”內(nèi)涵的定性有極大的影響?！安亍庇邪?、藏納、孕育的含義，雖然冬季天寒地凍，萬物肅殺，沉靜孤寂，然在這肅靜之中，卻孕育著春的萌動(dòng)，生的到來。循環(huán)往復(fù)的四季，生生不息的生命觀，在一年結(jié)束之際，達(dá)到了最完美的詮釋，生命仿佛是一個(gè)閉合的圓環(huán)，周而復(fù)始的重復(fù)著新的希望。

杜甫《小至》詩云：

天時(shí)人事日相催，冬至陽生春又來。

刺繡五紋添弱線，吹葭六琯動(dòng)浮灰。

岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅。

云物不殊鄉(xiāng)國異，教兒且覆掌中杯。

冬至，這一天日照時(shí)間最短，詩中寫了冬至的時(shí)令變化，這一日，仿佛春意萌動(dòng)，落灰的六琯，刺繡的線似重現(xiàn)了生機(jī)，詩人感受到了柳樹的欲復(fù)蘇，還有欲放的臘梅，描繪出一副雖然嚴(yán)冬卻孕育著春生的希望圖景。

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陸游《冬至》詩云：

歲月難禁節(jié)物催，天涯回首意悲哀。

十年人向三巴老，一夜陽從九地來。

上馬出門愁斂版，還家留客強(qiáng)傳杯。

探春漫道江梅早，盤里酥花也斗開。

詩人在開篇點(diǎn)出了節(jié)氣的特點(diǎn)，然而雖然“意悲哀”，但是詩人卻敏銳的感受到這一日過后“陽從九地來”，雖然嚴(yán)寒，但是依然擋不住詩人樂觀盼著新春到來的心情。

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同樣在寒冬展望暖春的還有文天祥，他在《冬至》中寫道：

書云今日事，夢(mèng)破曉鳴鐘。

家禍三生劫，年愁兩度冬。

江山乏小草，霜雪見孤松。

春色蒙泉里，煙蕪幾萬重。

即便這一年遭遇了諸多的劫難，但是江山新生的小草，還有寒冬中依然青翠的松，正象征了詩人不管遇到什么樣嚴(yán)酷的環(huán)境，都仍然保持氣節(jié)，百折不撓的品性。冬至離春天還遠(yuǎn)，但是詩人卻已經(jīng)看到了春天，也象征了嚴(yán)酷環(huán)境背后詩人相信終會(huì)迎來美好未來的信念。

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天寒地凍的世界，如大自然一樣，人類的活動(dòng)也漸漸的減少。人們選擇在這寂靜的季節(jié)里和友人團(tuán)聚。既然不能出去游玩，何不取暖坐在一起敘敘一年的發(fā)生的故事。

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胡寅《冬至前月赴季父梅花之集與韓蒲向憲唐干諸人》：

今年共嘆物華遲，春信孤根獨(dú)早知。

未到書云十五日，已看綴雪兩三枝。

寒午宛是臨風(fēng)好，冷艷還於照水宜。

莫待江頭千樹暗，只今攜酒正當(dāng)時(shí)。

詩人在開篇感嘆這個(gè)冬天仿佛一直在冰凍中，即使冬至夜沒有感覺到生的到來。但下半句卻寫道雖然人沒有感受到寒冬過后的春季，但是大自然總是比人類更加敏感。所以不必等到某個(gè)時(shí)節(jié)，今天就是最好的喝酒團(tuán)聚的季節(jié)。

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高啟《冬至夜喜逢徐七》：

君來同客館，把酒夜相看。

動(dòng)是經(jīng)年別，能辭盡夕歡。

雪明窗促曙，陽復(fù)座銷寒。

世路今如此，懸知后會(huì)難。

寒冬雪夜，故人重逢，值此冬至年關(guān)，也算是良宵了，自是把酒言歡，飲至雪明窗曙，陽光銷寒，又有何妨。反正明日之后，后會(huì)何期？

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梅堯臣《冬至感懷》則將古人循環(huán)的宇宙觀做了一個(gè)總結(jié)“銜泣想慈顏，感物哀不平。自古九泉死，靡隨新陽生。稟命異草木，彼將羨勾萌。人實(shí)嗣其世，一衰復(fù)一榮。”詩人在懷思故去的父母，開篇借自然界萬物看似一些衰亡的背后其實(shí)是伴隨著新生的規(guī)律，來慰藉自己，人類也如自然界的萬物一樣，有人離開這個(gè)世界，也有新生命的誕生。生命就是這樣，生生不息，循環(huán)往復(fù)。因此面對(duì)人生的生離死別，更需要我們?nèi)セ磉_(dá)的看待。對(duì)于已經(jīng)故去的人，孩子們其實(shí)就是他們生命延續(xù)的另一種形式。

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正是因?yàn)槎镜拈]藏，才組成了生命循環(huán)的圓環(huán)。此時(shí)萬物蕭條但著并不意味著死亡，反而意味著生的希望，冬藏意味著在閑暇中修養(yǎng)身心，積蓄力量，實(shí)現(xiàn)更大的超越。這是一種對(duì)生命意識(shí)的更深層次認(rèn)識(shí)。

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就如同這2020無論有多糟糕，無論我們得到什么，失去了什么，終將會(huì)過去，人類世界的許多事，也無非是個(gè)循環(huán)。希望大家都抱著樂觀的心態(tài)面對(duì)新的一年，在春天來臨前的寒冬之中，在黎明破曉前的黑暗之中，修養(yǎng)身心，積蓄力量，保持好心情，去迎接新的一年到來。