可考的原生態(tài)資料：

窫窳：

1.?口傳神話的合集，年代待考《海內(nèi)南經(jīng)》窫窳龍首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其狀如龍首，食人。

2.?口傳神話的合集，年代待考《海內(nèi)經(jīng)》有窫窳,龍首,是食人。

3.?口傳神話的合集，年代待考《北山經(jīng)·北次一經(jīng)》又北二百里，曰少咸之山，無草木，多青碧。有獸焉，其狀如牛，而赤身、人面、馬足，名曰窫窳，其音如嬰兒，是食人。

靈山十“巫”：

1.?口傳神話的合集，年代待考《大荒西經(jīng)》有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。

2.?口傳神話的合集，年代待考《海內(nèi)西經(jīng)》開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。

3.?口傳神話的合集，年代待考《海內(nèi)西經(jīng)》貳負之臣曰危，危與貳負殺窫窳。帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手與發(fā)，系之山上木。在開題西北。

4.?口傳神話的合集，年代待考《海外西經(jīng)》巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。

5.?口傳神話的合集，年代待考《大荒南經(jīng)》有臷zhi民之國。帝舜生無淫，降臷處，是謂巫臷民。巫臷民朌姓，食谷，不績不經(jīng)，服也；不稼不穡，食也。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相群爰處。百谷所聚。

6.?商代遺文，年代待考《商書·伊訓(xùn)》：“時謂巫風?！眰鳎骸拔渍?，事鬼神，禱解以治病請福者也。男曰覡，女曰巫?！?/p>

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次生態(tài)的轉(zhuǎn)變

窫窳：

1.?西漢，《淮南子，本經(jīng)訓(xùn)》：逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺 草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐。

2.?宋代，王明清《揮麈三錄》卷二：“窫窳旁吞于黑水 ，攙搶直拂于紫躔?！?/p>

3.?明朝 顧炎武 《河上作》詩：“窫窳來攫人，逵路橫長蛇?！?/p>

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靈山十“巫”：

1.?東晉，《尚書孔氏傳》說：“帝命羲、和，世掌天、地、四時之官，使人、神不擾，各得其序，是謂‘絕地天通’?！?/p>

2.?南宋，朱熹，《楚辭集注·九歌序》云：“昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神。

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轉(zhuǎn)變中涉及的因素

窫窳：

“十巫操不死藥救窫窳”，作為《山海經(jīng)》中為數(shù)不多的又十分完整神話，能如此流傳下來，定然是在遠古時代盡人皆知。但窫窳畢竟是“野獸”，在“神格”上并沒有較多古籍記載，也自然就保留了先秦典籍中最初的模樣，后世的記載無非就是讓這個“神話故事”更加完整。

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第一階段：多種形象的“食人”野獸?！渡胶＝?jīng)》典籍中記載了兩種窫窳的形象，一個在昆侖山的若水中，一個在少咸之山上。第一種自然是源自“靈山十巫”的故事的后續(xù)。第二種則更可能是另外一種野獸，以窫窳兇獸的名字命名，以做到警示眾人的目的。但有關(guān)窫窳野獸的說法并無定論，但可以確定的是其“食人”的屬性，遠古先民敬而遠之（袁珂老師，《中國神話傳說詞典》，結(jié)合資料簡單分析得出）。

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第二階段：因為神話的傳播趨勢中，有一條“日趨完善”的特點，窫窳的神話自然也無出其右。在《淮南子》中給了兇獸“窫窳”一個結(jié)局，那便是被英雄羿給射殺。在后世流傳的詩句中，延續(xù)了第一階段根深蒂固的觀念，多用“窫窳”一詞表示兇殘的野獸（結(jié)合資料，與李炳海老師學(xué)說得出）。

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靈山十巫：

“巫”在古代多代指一些“通曉先進知識的人”。在遠古氏族時代，他們通過與上天神明的溝通，實現(xiàn)傳達神明旨意的“統(tǒng)治行為”，也可以說遠古氏族社會的首領(lǐng)，其實多為巫師。而且，現(xiàn)代考古的一系列發(fā)現(xiàn)中也印證了這種觀點。只不過，“巫師”這種職業(yè)，在“絕地天通”之后幾乎滅絕了。以至于巫師的后世記載也十分稀少，至之今日，巫師已然與民俗文化融合，流傳于鄉(xiāng)野之間。

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第一階段：在遠古時代“巫”文化盛行，靈山十巫就誕生在這一時代。從一些旁證，如“巫咸國”、“巫載國”等資料看出，有“巫”的國家皆是祥瑞之象。所以由此可見，十巫居住的“靈山”更是百巫所居的圣地，加之無論是資源、能力，這靈山十巫都是眾巫的翹楚者，這也給“救窫窳”的故事給了一個合理的契機與前提，即“十巫”才有資格拯救有天神“背景”的窫窳，不但如此，他們還用上了“不死靈藥” （朱大可老師，《華夏上古神系》簡單分析得出）。。遠古時代，或許這樣的故事不在少數(shù)，但只有這個故事完整的流傳下來，這與第二階段分不開關(guān)系。

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第二階段，“絕地天通”，巫文化就此消失。從先秦的古籍中可以看出，隨著氏族文明的衰落，統(tǒng)治者并不愿意看到各類巫師傳達上天旨意的行為。因為，這不利于統(tǒng)治，容易發(fā)生混亂，所以才有了“絕地天通”，將人與神之間的溝通媒介徹底斬斷（朱大可老師，《華夏上古神系》簡單分析得出）。這一行為雖然集中了爭權(quán)與統(tǒng)治，但也造成了后世典籍中。對“巫文化”知之甚少。

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第三階段：雖然“絕地天通”讓巫師這一職業(yè)近乎滅絕，但也給巫文化在民間悄然傳播做了鋪墊。只是，民間傳播的劣勢在于，大多依靠口承或者血統(tǒng)傳承，不利于這類文化的推廣，甚至有些分支逐漸消亡?，F(xiàn)代學(xué)界，又逐漸開始了“巫文化”的研究，不過更多的方向則是結(jié)合“民俗文化”，為“巫文化”尋找一種合理的存在理由。